حساب فصول السنة ومنازل النجوم + نبذه عن راشد الخلاوي

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام الأفاضل / أعضاء وزوار منتديات مدينة تمير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :

فقد ذكر صاحب كتاب : ( مواقيت الأنواء والنجوم ) الطبعة الثالثة الأخ الأستاذ / محمد القباني وفقه الله وحفظه أن هناك إختلافان جذريان بين التقويم الهجري القمري والتقويم الميلادي الشمسي حيث أن اليوم في التقويم الهجري الإسلامي والذي يسمى أحياناً بالتوقيت الغروبي يبدأ زمنياً بعد غروب الشمس رأساً أي أن اليوم في التقويم الهجري يبدأ بالليل وليس بالنهار والشهر في التقويم الهجري يبدأ زمنياً بظهور الهلال من جهة الغرب وبعد غروب شمس ذلك اليوم أي أن اليوم والشهر وحدتان زمنيتان طبيعيتان استخدم لتحديدهما ظاهرتان طبيعيتان وأقول أن الشرع الإسلامي قد أيده لحديث ( صوموا لرؤيته ) وتقريباً في نفس اللحظة في التقويم الميلادي الغربي والسائد في جميع الدول وبتقسيم معين لخطوط الطول يبدأ اليوم الساعة ( 12,00 ) عند منتصف الليل وهذا هو التوقيت الزوالي أما الشهر فيبدأ بعد تراكم أيام محدودة .

وسوف أقدم لكم طريقة لكي تحسبون فصول السنه بطريقة سهلة وبعيدة عن التعقيدات ولقد أخذت هذه المعلومات من أحد كبار السن ومن له معرفة بدخول المواسم والنجوم ونبدأ على بركة الله :

موسم الشتاء : يبدأ من تاريخ 21/12 " ديسبمر من السنة الميلادية إلى تاريخ 21/3 مارس وتسمى العشر الأيام الأولى من 21/12 الى 1/1 يناير " الجرّيد " وبها تسقط أوراق الشجر استعداداً لفصل الشتاء وهذا ما يشاع عند الكثير بأن العشر الأيام من المربعانية وسم

وفصل الربيع : 21/3 مارس الى 21/6 وفصل الصيف : 21/6 الى 21/9

وفصل الخريف : 21/9 الى 21/12 وبمشيئة الله يظهر نجم سهيل قبيل شروق الشمس في 24 أغسطس وظهوره يستمر حتى نهاية فصل الشتاء في منطقة الجزيرة العربية ويعتبر '' نجم سهيل '' الذي تستبشر بطلوعه العرب باديها وحاضرها من ألمع النجوم في السماء ولهذا النجم عده مسميات عند العرب فهم يسمونه البشير اليماني ويسمونه نجم اليمن ويسمونه سهيل اليماني أيضا وسبب نسبته إلى اليمن كونه يطلع من جهة الجنوب ويظهر مقابلا للنجم القطبي الشمالي فهو يشير إلى جهة الجنوب إن نجم سهيل كمعظم نجوم السماء يختفي عن الأنظار فترة من السنة ثم يعود إلى الظهور فترة أخرى التي تبدأ في صبيحة الرابع والعشرين من أغسطس من كل عام ثم يأخذ ظهوره بالتقدم يوما بعد يوم إلى أن يرتقي وسط السماء منتصف الليل في نهاية ديسمبر ثم يظهر بعد غروب الشمس في الأفق الجنوبي الغربي مع نهاية مارس وبعدها يختفي لفترة أو يستتر حتى يطلع من جديد .

والخمَّس وهي الخمسة عشر يوما الأولى من سهيل ويقول فيها أجدادنا رحمهم الله تعالى : ( الخمَّس بالليل برد بالنهار شمَّس ) وقد اهتم أبناء الجزيرة العربية منذ القدم بمطالع النجوم والنظر فيها ومعرفه منازلها وذلك لارتباطها بحياتهم اليومية في الليل والنهار فهم يعرفون من خلالها دخول الفصول فصول السنة ووقت نزول الأمطار ووقت البرد والحر ومن خلال حساب النجوم يعرف أهل القرى والمزارعون متى يحرثون أراضيهم ومتى يبذرون استعدادا لنزول المطر وأهل البر يعرفون مواسم الرعي والسفر وأهل البحر يعرفون مواسم الصيد والسفر وكان العرب في الصحراء يسترشدون أيضا بالنجم '' سهيل '' وهم يتوجهون صوب الجنوب ونجم '' الثريا '' و " الجدي " نحو الشمال كما يدل نجم '' سهيل '' على القبلة في بلاد الشام وإن كثيرا من الناس عند مراقبتهم طلوع هذا النجم يرون واحدا من نجمين معروفين في كوكبة السفينة ذاتها أحدهما '' الوزن '' والآخر '' الحضار '' يظهران قبله بأيام قليلة فيحلفون أنهم رأوا سهيلا ولهذا فقد سميا '' المحلفان '' أو '' المحنثان " وبطلوع نجم '' سهيل '' تنكسر حدة الحرارة تدريجيا ويبدأ الجو بالاعتدال ليلا .

وبعد '' سهيل '' بـ 52 يوما يدخل حساب الوسم وهي 52 يوما إذا جاء فيها المطر فإنه يكون نافعا بإذن الله للبر والبحر أما في البر فإنه ينبت أنواعا كثيرة من النباتات لا تنبت إلا في مطر هذا الوقت وكذلك تنبت الكمأه أو الفقع كما هو معروف وهذه طريقة حساب الأمطار وظهور العشب والفقع بإذن الله وهو ما يسمى ( القران )

وهذه قصيدة الشاعر الكبير والفلكي / راشد الخلاوي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته بطريقة الحساب :-

ومن قصيدته المشهورة هذه الأبيات التي تخص الفلك :-

اذا قارن القمر الثريا بتاسع
يجي ليال بردهن كناس
ثمان ليالي يجمد الما على الصفا
يخلي عيدان العضاه يباس
لو كان فوق العود ثوب وفروه
لكنه عاري ما عليه لباس

وطريقة حساب الأمطار وظهور العشب والفقع وهو ما يسمى ( القران ) كما يقوله أهلنا قديما من بداية سقوط الأمطار فى الوسم حتى نهاية فصل الربيع هى كما يلى : قران تاسع : برد لاسع ( بداية المربعانية ) برد شديد وقران سابع : مجيع وشابع ( بداية الشبط ) بداية خروج المربعانية واخضرار الأرض, يشبع الحلال قليلا وقران خامس : ربيع طامس ( بداية دخول فصل الربيع ) ووفرة العشب وازدهار الأرض وتشبع الإبل وقران ثالث : ربيع ذالف ( نهاية فصل الربيع ) اصفرار العشب وذهاب الربيع ( أصرم العود ) وقران حادى : على الماء ترادى ( دخول فصل الصيف ) وحاجة الإبل والغنم إلى المياه بوفرة وفى نهاية الربيع ودخول الصيف, يرجع أهل البادية إلى ديارهم بالقرب من ( العدود ) المياه ويسمى عند أهلنا قديما ( نقض الجزو ) ومع بدء علامات البرد قالوا عنه : ( قران حادي برد بادي ) أي : إذا اقترنت الثرياء مع القمر في الحادي عشر من الشهر العربي فإن ذلك دليل ابتداء البرد وقدومه ويقولون : ( قران تاسع برده لاسع ) أي : إذا كان اقترانها في اليوم التاسع من الشهر العربي فإن البرد قد اشتد على الأرض ( بداية المربعانية ) برد شديد .


ومن قصائده المشهوره

متى الثريا مع سنا الصبح وايقـت = على كل خضرا ودعـت بالسنايـد
من عقبها نجم كما فـرخ متلـي = على الشوق يتليها بمشيه يعـاود
بوارح الجوزا ربـا فيـه بسرهـا = واختلفت الالـوان بيـن الجرايـد
وإلى ظهر المرزم شبع كل كالـف = من الفيد وانحـن الليالـي شدايـد
ونجوم الكليبين التي تنشف الجـم = يغور فيهـا مـا العـدود الوكايـد
والى غابت النسرين بالفجر علقوا = مخـارف فـي لينـات الجـرايـد
والى مضى عقبه ثمان مع اربـع = الخامسـه طالـع سهيـل يحايـد
تشوفه كقلب الذيب يلعـج بنـوره = مويق على غرات حـدب الجرايـد
والى مضى واحد وخمسيـن ليلـه = فلا تامن الما من حقوق الرعايـد
قضى القيظ عن جرد السبايا ولابقى = من القيـظ الا مريخـات القلايـد

وهذه ايضاء قصيدة الشاعر الكبير والفلكي / راشد الخلاوي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-

ويحدد مواسم الأمطار ومظان سقوطها وإخلافها بإذن الله تعالى فيقول :-

وقران القمر بالثرياء معروف عند العرب القدماء وحتى وقتنا الحاضر فيقولون : ( قران سابع مجيع وشابع ) ( بداية الشبط ) بداية خروج المربعانية واخضرار الأرض يشبع الحلال قليلا ويقولون : ( قران خامس ربيع طامس ) ( بداية دخول فصل الربيع ) ووفرة العشب وازدهار الأرض وتشبع الإبل ويقولون : ( قران ثالث ربيع ذالف ) ( نهاية فصل الربيع ) اصفرار العشب وذهاب الربيع ( أصرم العود ) ويقولون : ( قران حادى على الماء ترادى ) ( دخول فصل الصيف ) وحاجة الإبل والغنم إلى المياه بوفرة وفى نهاية الربيع ودخول الصيف يرجع أهل البادية إلى ديارهم بالقرب من ( العدود ) المياه ويسمى عند أهلنا قديما بــ : ( نقض الجزو )


قصيدة للشاعر الفلكي راشد الخلاوي

قال الخـلاوي والخـلاوي راشـد
عمر الفتى عقب الشباب يشيـب

حسبت انـا الأيـام بالعـد كلهـا
ولا كل من عد الحسـاب يصيـب

حساب الفلك بنجم الثريا مركـب
يحـرص لـه الفـلاح والطبيـب

فيلا صرت بحساب الثريا جاهـل
ترى لهـا بيـن النجـوم رقيـب

الى غابت الثريـا تبيـن رقيبهـا
ويلا اطلعت ترى الرقيـب يغيـب

ولا قارن القمـر الثريـا بحـادي
بعد احد عشر عقب القران تغيـب

وسبع وسبع عد له بعـد غيبتـه
هذيك هي الكنـه تكـون مصيـب

ومن بعدها تطلع وبها القيظ يبتدي
وتاتي بروق ولا يسيـل شعيـب

ويلا مضى خمس وعشرين ليلـه
ثقل القنا من فـوق كـل عسيـب

وتطلع لك الجوزا وهي حنة الجمل
وتاتي هبايـب والسمـوم لهيـب

والى مضى خمس وعشرين ليلـه
يطلع لك المـرزم كقلـب الذيـب

والى مضى خمس وعشرين ليلـه
يطلع سهيل مكـذب الحسيـب

والى مضى خمس وعشرين ليلـه
تلقـا الجـوازي طردهـن تعيـب

تلقا الجوازي مـا تناظـر مقيلـه
ليلـه نهـار وتجتلـد وتليـب

والى مضى خمس وعشرين ليلـه
لا تامـن المـا صيبـه صبيـب


نبذه تعريفيه عن الشاعر الفلكي راشد الخلاوي


راشد الخلاوي أو الخلاوي راشد كما يسميه البعض عرف بكنيته الخلاوي لأنه يسكن الخلاء أي الصحراء وحيدا وقد تضاربت الأقوال
ويقولون في سبب سكناه للخلاء أنه جرى خلاف بينه وبين جماعته على حد روايتهم وصل لدرجة كان فيها راشد أما أن يَِِِقتل أو يُقتل فاضطر لقتل أحد أفراد القبيلة وهاجر للخلاء وحيدا ومن هنا أسموه (بالخلاوي) هذا عن نسبه الذي تضاربت الأقوال حوله واختلفت الروايات والأمانة تحتم إثبات الروايتين....

أما حياته: فقد عاش الخلاوي بالقرن الثامن الهجري وعاصر حكم (آل عريعر) شيوخ بني خالد وكان مقربا من (منيع بن سالم) قضى الخلاوي معظم حياته متنقلا بين الصحاري لا يستقر في مكان واحد فما أن يطيب له المقام حتى يرحل وكان من الصعب جدا إقتفاء أثره فقد أشتهر بمعرفته التامه للطرق ومسالك الصحراء ليلا ونهارا ...

أما شاعريته: فقد كان الخلاوي شاعرا كبيرا علما ويعد من أقدم الشعراء النبط فهو وحده يشكل المرحلة التي تعقب مباشرة مرحلة (بني هلال) حيث أخذ الشعر النبطي وضعه وتبلورت صورته واتضحت به الرؤيا وأن لم يضف الخلاوي للأوزان شيئا فقد أنتهج نفس منهج بني هلال في نظم قصائده على البحر الهلالي وكانت قصائده مطولات تصل إلى ألف بيت للقصيدة الواحدة فتأتي القصيدة شاملة كاملة جامعة في مختلف شؤون الحياة وقد أبدع الخلاوي في حسابه للنجوم والفصول والأنواء ومعرفته للظواهر الطبيعية والمناخية وكان علمه بها على البديهة ومن تجاربه مع الحياة جمعها في مطولاته التي نظمها كقوله:

لاصارت الجوزا أمام لا كأنها فرق الظبا قد لاحهن لواحي
فالزرع بين إفلات وأخناق واشتد زند العامل الفلاحي

أما عن معرفته بالطرق ومسالك الصحاري فحدث ولا حرج فقد عرف عنه معرفته التامة كهذه الطرق كما لا يعرفها شخص غيره ومن حكاياته أنه لما حضره الموت أخفى ما لديه من مال في مكان ما وقال لولده الذي لم يذكر الرواة إسمه فلا نعرف إذا كان إبنه شاعرا أم لا قال الخلاوي لولده سوف أصف لك المكان فإن دللت المال فهو لك وإن لم تستدل عليه فستحرم منه ووصف مكانه بالأبيات التاليه:

عن طلعة الجودي مواقيم روحه وعنها شمال للنسور مغيب
عنها مهب الهيف رجعه وفيضه وحراوي كان الدليل نجيب
خيار الدلايل طلحة فوق جالها خيمة شريف في مراح غريب

وقد خدم الخلاوي الشعر النبطي وأثراه كما لم يثره شاعر آخر وأضاف إليه أغراضا لم تكن قبل الخلاوي موجودة خصوصا فيما يتعلق بمجالات حساب الأيام والنجوم والوصف والأجواء الجوية ومواسم الزراعة ومعرفة الطرق حتى أن بعض المهتمين بالحساب الجوي وضربات الهواء وحركة الرياح وأهل الزراعة وأهل الصيد بالبحر لا يزالون يتبعون حساب الخلاوي ويعتمدونه حتى الآن وللخلاوي دور كبير في حفظ تراثه من الضياع فقد وسم قصائده بوسمه فلم يبدأ قصيدة من مطولاته إلا وكان ببدايتها (يقول الخلاوي والخلاوي راشد) وبذلك حفظ قصائده من أن تنسب لغيره أو يجهل قائلها...


وقد أتسم شعره بالحكم النادرة التي تلامس حياتنا العادية اليومية فلم يترك شيئا إلا وذكره وعالجه بشعره كقوله عن أوقات النوم للأنسان:

يامي نومات الضحى تدرك الفتى ويامي نومات العصير جنون
ويامي بين الظهر والعصر نومه أخبري بها اللي للرقاد زبون


هذا وقد نال الخلاوي إهتماما كبيرا هو أهل له من أغلب الكتاب والنقاد للشعر النبطي لم ينله غيره لدرجة أن الباحث يستطيع أن يقول أن تراث هذا الشاعر لم يضع منه شيئا أبدا وقد صدرت كتب تناولت تراث الخلاوي من جميع الجوانب ولعل أهمها كتاب العلامة حمد الجاسر (الخلاوي حياته وشعره)...


*********************************

وهذا التقويم الذي يبين مواسم الحر والبرد والمطر والخريف بإذن الله تعالى وغيرها :-

هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

يعطيك العآفيه آخوي المتحد على المعلومآت القيمه
كفيت ووفيت