ܓ ضعْ [ مقالك ] هنا عزيزي القارئ ܓ

يوم التأسيس.. دلالاتٌ وأبعاد
م. محي الدين حكمي


نحتفي هذه الأيام بذكرى يوم التأسيس بعد أن صدر الأمر الملكي الكريم باعتبار 22 فبراير كل عام مناسبة لهذا الاحتفاء.. وهي ذكرى نستذكر فيها أحداثاً جساماً بدأت قبل 3 قرون مع إعلان الإمام المؤسس محمد بن سعود عام 1727م/1139هـ تأسيس الدولة السعودية الأولى في الدرعية.

هذا اليوم يجسد أصالة هذا الوطن ووفاء قيادته وولاء أبنائه، ويؤكد أن بلادنا ليست دولة طارئة في أحداث التاريخ وتفاصيل الجغرافيا، بل قد سبقت في تأسيسها العديد من الدول الكبرى.

هذا اليوم المجيد يحمل رمزية الحب من هذا الشعب الأصيل لكل من كانوا وراء هذا الإنجاز الكبير الذي لم يكن ليتحقق لولا تضحياتُهم وصمودُهم وحكمتُهم، التي وضعوا من خلالها بصماتِهم على صفحات التاريخ، ليقابِل ذلك كله صفحاتٌ من الفخر والاعتزاز التي يحملها أبناء هذا الوطن لهذه الجذور التاريخية التي انطلقت من درعية العز، وذلك الموروث الذي يحمل هويتنا الثقافية المزدانة بألوان التجارب الملهمة التي تحمل رصيداً زاخراً من القيم الإنسانية والحضارية.


لقد شكلت الدولةُ السعودية الثالثة والثانية والأولى امتداداً طبيعياً لبعضها في كل مراحلها، حيث لم يفصل بين الدولة الأولى والثانية سوى سبع سنوات، وبين الثانية والثالثة 10 سنوات، وهي حقب تاريخية تميزت بالعزيمة والإصرار والصبر، وصدق الطوية ونقاء السريرة، مما تمخّض عنه هذه النماذجُ الوحدوية الفريدة، رغم المشهد المضطرب الذي كان سائداً في كل مرحلة من مراحل هذه الدولة العظيمة.

وأمام هذه التجربة الاستثنائية الفريدة التي تحلق في آفاق الأصالة والتميز والصدارة، في ظل التحولات الكبرى المتناغمة مع طموحاتنا في مشهدنا المعاصر، نقف مفتخرين بنموذجنا السعودي الذي يحمل بصمات صنَّاع التاريخ، فنستحضر الذكرى لنصنع الأثر، متنقلين بين ملاحم الولاء وملامح البناء، رافعين شعار: "نبتعد زمناً ونقترب حباً"، منطلقين في قافلة التنمية الشاملة التي نستلهم من خلالها البدايات ونزهو معها في حاضر المنجزات، معانقين المستقبل برؤية ريادية تلبي احتياجات التنمية الشاملة والمستدامة.

إنها ملحمة الأمجاد، وأيقونة العز التي لازمت تاريخ هذه الأرض المباركة، التي ردَّدنا معها ترانيم البطولة واحتضنّا قصصها الملهمة في قلوبنا، نابضة بالحب والوفاء والبناء والعطاء.

هذا اليوم العظيم الذي يمثل في رمزيته إعلاناً عن ميلاد أمة عظيمة، يأتي فرصة لنا لنرسخ ثقافة المواطنة في وعي الأجيال القادمة، ولنقدم -كما هي عادتنا- نموذجاً للوحدة الوطنية غير مسبوق عبر التاريخ، ونماذج عظمى للإنجازات التنموية الشاملة التي نزهو بها وهي تلامسُ كلَّ شبر في هذا الوطن العظيم.

وفي ذكرى هذا اليوم العظيم لا يسعني إلّا أن رفع أسمى آيات التهاني الى مقام خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز وإلى سمو ولي عهده الأمين رئيس مجلس الوزراء صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان، وإلى الأسرة المالكة والشعب السعودي النبيل، سائلين الله أن يديم علينا نعمه وآلاءه، وأن يحفظ لبلادنا أمنها واستقرارها.

*الرئيس التنفيذي لجمعية البر بجدة

هل تخطِب المرأة الرجل ..!؟
أحمد العرفج


قبل ربع قرن تقريباً كتبت حول هذا الموضوع، وأثار في تلك الفترة ردود أفعال متباينة بين صامت ومؤيد ومعارض، وها أنا أعيد الفكرة ؛ لأنّ المقال اختفى ولم يعد يظهر في محركات البحث عند الشيخ جوجل.

إنني أعيد نشر الفكرة من تأكيد أسبقية الطرح والأخذ والرد حولها ، حتى تنال النقد والتأييد والإضافة والتأكيد.

ذات عَصريّة وأنا أرتشف الشَّاي، طَرحتُ على نَفسي السُّؤال التَّالي: لمَاذا لا تخطِب المَرأة الرَّجُل بدلاً مِن العَكس..؟! وتَساءلتُ: مَا مَوقف الشَّرع من هذه الخِطبة..؟!



رَجعتُ إلى المَراجع، فقَرأتُ أنّ السيدة خَديجة بنت خويلد -أوّل سيّدة أعمَال في التَّاريخ- خَطبت لنَفسها المُصطفى صلّى الله عليه وبارك، حِين بعثت لَه قَائلة: "يا ابن عمٍّ، إنِّي قَد رَغبْتُ فِيك لقَرابتك، وشَرفك في قَومك وأمَانتك، وحُسْنِ خُلقِك، وصِدْقِ حَديثك"، ثُمَّ عَرضت عليه نَفسها، وحِين ذكَر المُصطفى -صلَّى الله عليه وبارك- ذَلك لعمّه، فَرح بالأمر، وقَال لَه: "إنَّ هَذا رزقٌ سَاقهُ الله تَعالى إليك"..!

والقصة التالية وردت في القُرآن الكَريم حول زواج النَّبي مُوسى في بلاد مدين، حيثُ بادر الرجل الصالح بخِطبة مُوسى لابنته مُقابل أن يرعى مَاشيته مدة ثَمانية أعوام، قال تعالى: "إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتين على أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِي حجَجٍ"..!

وقبل أن تَتهادى التفاحة إلى أحضَان إسحَاق نيوتن، ليَكتشف أسرَار وقَوانين الجَاذبيّة، فقَد كَانت تُفَّاحة أُخرى سبباً في ميلاد الإمام "أبوحنيفة"، الذي يُعدُّ وَاحداً مِن أكبر فُقهاء الإسلام، حيثُ تَذكر القصَّة أنَّه كَان هُناك شَابٌّ فَقير تَقي مُتفرِّغ لطَلب العِلْم، وفي أحد الأيَّام خَرج مِن بيته مِن شدّة الجوع، وانتهَى به الطَّريق إلى أحد البَساتين، التي كَانت مَليئة بأشجَار التُّفاح، وكَان أحد الأغصَان مُتدلِّياً في الطَّريق، فحَدَّثته نَفسه أن يَأكل هَذه التُّفاحة، ويَسد رَمقه بها، فقَطف التُّفاحة وجَلس يَأكلها حتَّى ذَهب جوعه، ولمَّا رَجع إلى بيتهِ بَدَأتْ نَفسه تَلومه، فذَهب إلى صَاحب البُستان، وقَال لَه: يا عَمّ، بالأمس بَلغ بي الجوع مَبلغاً عَظيماً، وأكلتُ تُفَّاحة بدون عِلمك، وهَا أنا اليَوم أستأذنك فِيها، فقَال له صاحب البُستان: لن أُسامحك، وظَلَّ الشَّاب يتوسَّل ويقول بأنَّه مُستعد لفعل أي شيء، ولَو أن يَعمل فَلَّاحاً لبقية عُمره بدون أجر، عَلى أن يُسامحه عَلى التُّفاحة، ففَكَّر صَاحب البُستان وقَال: إنِّي مُستعد أن أُسامحك ولَكن بشرط، قَال الشَّاب: اشترط مَا بَدا لَك يا عمّ، فقَال صَاحب البُستان: شَرطي أن تتزوّج ابنتي، فصُدم الشَّاب ولم يستوعب هَذا الشَّرط، ثُمَّ أكمل صَاحب البُستان قَوله: ولكن يا بُني اعلم أنّ ابنتي عمياء وصماء وبَكماء، وأيضاً مُقعدة لا تَمشي، فصُدم الشَّاب مرَّة أُخرى، ولكنَّه وافق، ولمَّا تَزوّجها اكتشف أنَّها جَميلة جدًّا، وترى وتمشي وتَتكلَّم وتسمع، فقالت له: أنا عمياء عن النظر إلى الحَرام، وصمّاء عن الاستماع إلى الحَرام، ولا تَخطو رجلاي إلى الحَرام، وإنَّني وحيدة أبي، ومُنذ عدّة سَنوات يبحث لي عن زَوج صَالح، فلمَّا أتيته واستأذنته في التُّفاحة، قَال أبي: إنّ مَن يخاف الله مِن أكل تُفَّاحة لا تَحلّ لَه، حَري به أن يَخاف الله في ابنتي.. وبعد عام مِن زواجهما أنجبا الإمام "أبوحنيفة"..!

وحين نعود إلى واقعنا نَجد المَسوغات والمُبرِّرات، التي تُؤيِّد مُبادرة خطبة المَرأة للرجل كَثيرة؛ فالمَرأة لَديها قرون استشعَار، ولَديها مِن الدِّقَّة في تَقدير الأمور، والذَّوق في اختيار الأشياء، مَا يفوق أي رَجُل..!

حسناً ماذا بقي؟
بقي القول: إذا كانت المَرأة ومَن يَقف خَلفها مِن المُنادين بحقوق المَرأة يُريدون تَقدُّماً مَلموساً لا يتعارض مع الشرع، فهذه فُرصة مِثالية لتتحمَّل المَرأة المسؤوليّة وتُثبت جَدارتها، فكما أنَّها هي التي تُحدِّد قِيمة المَهر، فهي تَعرف كيف أيضا "تَمد رجليها على قدر لحافها".!

كما أنّ الحِجاب الذي ترتديه بعض النسوة يجعلها الطرف الذي يُشاهِد ولا يُشاهَد، فهي تستطيع أن تفرز الرِّجَال بنَظرة واحدة، لتختار ما يُناسبها قبل مَراسم الخطوبة والرُّؤية الشرعية..!

وإن عارض أحد من الرِّجال هذه الفكرة؛ فقولي له يا أمة الله: اذهَب إلى -العَبد الغَني بفَضل رَبّه ، عامل المعرفة - أحمد العرفج وتَفاهم مَعه.. واتركِ البَاقي عَليَّ، وما توفيقي إلَّا بالله..!

معادلة النجاح في ريادة الأعمال
سلطان الأحمدي
مساءً
لا شك أن ريادة الأعمال باتت تكتسب أهمية متزايدة في العصر الحديث، لما تمثله من قوة دافعة للابتكار والنمو الاقتصادي.

ولا تقتصر ريادة الأعمال على تأسيس الشركات أو المشاريع الجديدة فحسب، بل تشمل أيضًا تطوير الأفكار وتحويلها إلى مشاريع ناجحة تُساهم في تحسين المجتمع وتقديم قيمة مضافة له، وخلق فرص عمل جديدة للشباب والشابات.

وعلى الرغم من الفرص الكبيرة التي توفرها ريادة الأعمال في المجتمع، إلا أنها مازالت تواجه العديد من التحديات؛ على رأسها التحديات المالية، وتأمين التمويل اللازم لبدء المشروعات وتشغيلها، وصعوبة الحصول على القروض أو الاستثمارات، والتي تعد من أصعب العقبات التي تواجه رواد الأعمال، إلى جانب عدد من الصعوبات والتحديات الأخرى التي تواجه كافة المشروعات المبتدئة، بل والعديد من المشروعات بشكل عام.


وعلى الرغم من أن رواد الأعمال هم المحرّكون الرئيسيون للابتكار؛ من خلال تطوير منتجات أو خدمات جديدة، والإسهام في التقدم التكنولوجي وتحسين جودة الحياة، وتطوير حلول مبتكرة في مجالات مختلفة، إلى جانب خلق فرص عمل وتحفيز النمو الاقتصادي، إلا أن ريادة الأعمال تبقى ليست مجرد فكرة تجارية، بل هي رحلة من التحديات والابتكار والنمو، وهو ما يتطلب تفكيرًا إبداعيًا وتخطيطًا جيدًا، ومرونة في التكيف مع المتغيرات، إلى جانب الشجاعة والإصرار والقدرة على المخاطرة.

ولتحقيق النجاح في مجال ريادة الأعمال، لابد من التخطيط الدقيق والتنفيذ الفعّال والتحليل المستمر للأداء. فمعادلة النجاح في ريادة الأعمال ليست معادلة ثابتة، بل يمكن لرواد الأعمال أن يحققوا أهدافهم ويواجهوا تحديات السوق بشكل فعّال من خلال عدة عناصر مترابطة، يلعب كل منها دوراً مهماً لتحقيق النجاح المستدام، مثل الرؤية الواضحة، الابتكار، الإبداع، التخطيط الاستراتيجي، الإدارة الرشيدة للموارد، الإصرار، بناء العلاقات، والتكيف مع المتغيرات، حيث تساهم كل تلك العناصر، عندما تتضافر معاً، في بناء معادلة النجاح لريادة الأعمال.

والحقيقة أنه في مملكتنا الحبيبة أصبحت ريادة الأعمال أحد الركائز الأساسية لتحقيق رؤية السعودية 2030، وذلك من خلال توفير بيئة داعمة عبر السياسات الحكومية، والصناديق الاستثمارية، والمبادرات التعليمية، وغيرها، وهو ما جعل من المملكة مركزًا رئيسيًا لريادة الأعمال في المنطقة، حيث يدعم ذلك التنوع الاقتصادي وتطوير القطاعات غير النفطية، والتي تسهم جميعها في إنجاح ريادة الأعمال، وتقديم فرص عديدة لشباب المملكة لبناء مستقبل مبتكر ومزدهر.

همس كلمة..!
بدر الغامدي

أحيانًا، تكمن القوة في كلمة "نعم". كلمة تُقال في وقتها فتفتح بابًا، أو تغلق جرحًا، أو تضيء طريقًا.. بل أعمق من ذلك؛ قد تكون في الصمت أحيانًا؛ فأهم الكلمات بصوت مسموع قد تُقال بنظرة، بإيماءة، بصمت طويل، يحمل أكثر من ألف معنى.

التواصل هو تلك القوة التي لا تُرى، لكنها تُحس. قوة ناعمة، لكنها تفعل ما لا تفعله غيرها.

تربط القلوب، وتفك العُقَد، وتقيم جسورًا بين غرباء، وتصنع أُلفة بين المختلفين.


إعلان


قد تظن أن الحديث مهارة فقط، لكنه في الحقيقة مهارة ومسؤولية؛ فبعض الكلمات تعاش لسنوات، وبعضها يُنسى بعد ثوانٍ، والبعض الآخر يترك أثرًا لا يُمحى.

اسأل مَن نجح في قيادة فريق، أو مَن أنقذ علاقة كانت على وشك الانهيار، أو مَن ألهم شخصًا بكلمة.. ستجد أن ما جمعهم لم يكن إلا حُسن التواصل: الإصغاء حين يتحدث الآخرون، والحكمة حين نرد، والاحترام حين نختلف.

فن الاتصال لا يعني أن تتحدث كثيرًا، بل أن تصل قليلاً، لكن بعمق.. أن تضع في كل جملة روحًا، وفي كل حوار نية طيبة، وفي كل اختلاف مساحة للالتقاء.

وفي زحمة الحياة، حيث تزدحم الرسائل، وتتشابه الوجوه، وتصبح الردود آلية، يبرز مَن يملك “قوة التواصل”؛ ذاك الذي يتحدث فتصغي القلوب، ويكتب فتبتسم الوجوه، ويصمت فيُفهَم.

قد يُعلِّمنا هذا الفن أحد، وقد نلتقطه من المواقف، من التجارب، من لحظات الفَهْم العميق التي لا تُنسى.. نكتشفه حين نخطئ التعبير؛ فنفقد شيئًا ثمينًا، أو حين نُحسن الحديث؛ فنكسب شخصًا إلى الأبد.

وهل هناك أجمل من أن تكون سببًا في ارتياح أحدهم؟ أو مصدر طمأنينة بصوتك؟ أو ملجأ لحوار صادق؟

قوة التواصل الفعال ليست مهارة تُدرس فقط، بل قيمة تعاش.. تبدأ من نية صافية، وقلب منصت، وكلمة تُقال بلطف، وتُنهي خلافًا كان ليشتعل، وبجسد يتفاعل بعمق.

وما زلتُ أتذكر كلمات بعضهم كما قيلت قبل عشرات السنين، بل أتذكرها متأثرًا بإيحاءات الوجه وتفاعله؛ فقد اختار الزمان والمكان والنبرة، مع النية الصادقة.

برأيي الشخصي، مهارة الاتصال من أهم المهارات الناعمة؛ والسبب أنها الأساس الذي يُبنى عليه كل شيء في بيئة العمل، أو في العلاقات الشخصية.

فحتى لو كنتَ خبيرًا أو مبدعًا في مجالك، إذا لم تستطع التعبير عن أفكارك بوضوح، أو الاستماع للآخرين باهتمام، فقد تضيع الكثير من الفرص.

همستُ بابتسامة: نحن لا نتواصل فقط لنسمع، بل لنبني، لنفهم، لنُعبّر، ولنكسب قلوبًا لا تُشترى.

فاختر كلماتك بعمق كما تختار هداياك، واختر وقتها، واختر مكانها، بل حتى نبرتها، بل حتى إيماءات الجسد والوجه؛ فبعضها يُنسى، وبعضها يُحتفَظُ به مدى الحياة.

الموظفون القدامى بين البناء والهدم
حسن آل عمير

تُعد فئة الموظفين القدامى في أي منظمة عنصرًا أساسيًّا في تشكيل بيئة العمل وثقافتها؛ فهؤلاء الموظفون لا يحملون فقط خبرات تراكمية ومهارات مهنية عالية، بل يمتلكون أيضًا تأثيرًا نفسيًّا وسلوكيًّا كبيرًا على الموظفين الجدد، قد يكون بنَّاء أو هدَّامًا، بحسب طبيعة شخصياتهم وولائهم واتجاهاتهم نحو المنظمة.

عندما يكون الموظف القديم إيجابيًّا، مخلصًا، ويتمتع بروح المبادرة والانتماء، فإنه يصبح قدوة يقتدي به الجميع؛ إذ ينقل القيم التنظيمية بطريقة عملية، ويمنح الموظفين الجدد شعورًا بالأمان المهني والوضوح في المسار.

مثل هؤلاء الموظفين يمثلون أركانًا حقيقية للتنمية المؤسسية، ويُشكِّلون حلقة وصل بين الإدارة العليا والكوادر المستجدة، بما يُسهم في تسهيل الاندماج وتثبيت ثقافة العمل الصحيحة.



لكن في المقابل، هناك موظفون قدامى يُعتبرون معاول هدم داخل المنظمة، وذلك عندما يتبنون سلوكيات وتصرفات سلبية، مثل مقاومة التغيير، أو نشر الإحباط، أو تشويه صورة الإدارة والانضباط، ودفع الموظفين نحو عدم الاهتمام وتجاهُل تعليمات الإدارة، أو حتى ممارسة التنمُّر ضد الموظفين المنضبطين والجدد.

هذا النمط من السلوك قد ينشأ من شعورهم بالتهديد من التغيير، أو من غياب التقدير الوظيفي؛ ما يدفعهم لتكوين أحزاب وتكتلات داخلية، ومجموعات تُضعف الروح الجماعية، وتعرقل أداء فِرق العمل، وتقود إلى ضعف السلوك التنظيمي.

الخطورة تكمن في أن الموظف الجديد يبحث عن الانتماء والصداقات، وتكوين العلاقات، والاندماج مع فريق العمل.. وقد يتأثر سريعًا بما يراه من ممارسات.. فإذا صادف قدوة سيئة، أو التحق بمجموعة لا مسؤولة، كل اهتمامها في القيل والقال والغيبة ونشر ثقافة الكسل، فإنه قد يتبنى تلك السلوكيات السلبية التي تؤثر على إنتاجيته وعلى علاقته بالمنظمة، وربما يصبح مع مرور الوقت نسخة مكررة من الموظف القديم المسيء.

بينما وجود قدوة إيجابية يعزز الالتزام المهني، ويسهم في بناء ثقافة تنظيمية صحية.

من هنا تظهر مسؤولية الإدارة في مراقبة هذا التأثير غير المباشر، والعمل على تمكين الموظفين القدامى الإيجابيين، وتحفيزهم للعب أدوار قيادية غير رسمية. كما ينبغي التصدي للسلوكيات السلبية بحزم ووضوح، مع توفير بيئة تُشجع على الممارسات الإيجابية والشفافية المهنية.

يجب تحفيز كل مهتم، وتنبيه كل سيئ، وتذكيره بأن أساليبه مكشوفة، وسيتم التعامل معه بكل صرامة في حال عدم التوقف عن زعزعة الأداء داخل بيئة العمل.

وفي النهاية يظل الموظف القديم حجر زاوية في منظومة العمل، فإما أن يكون مصدرًا للنهضة والتطوير، أو عاملاً من عوامل التراجع والتدهور؛ لذا فإن الاستثمار في هذه الفئة ينبغي أن يكون استراتيجيًّا ومدروسًا؛ لضمان استدامة النجاح المؤسسي.

اقتراحات حول تقديم الاختبارات..!
ماجد الحربي

تُشكَر وزارة التعليم حينما قامت مؤخرًا بتقديم الاختبارات النهائية لمدارس التعليم العام لمدينة مكة المكرمة؛ لتكون في يوم الثلاثاء 22/ 11/ 1446هــ، وتنتهي في يوم الاثنين 28/ 11/ 1446هــ، بدلاً من موعدها السابق بعد الحج، لكنّ هناك مدينتَين معنيتَين بالحج وما يتعلق به، كجدة والمدينة المنورة، فالأولى بوابة الحرمين الشريفين، وعن طريقها يأتي غالب الحجاج من الخارج لمكة المكرمة، وعن طريقها يغادرون؛ ما يجعل مدينة جدة في زحام فوق الزحام المعتاد الذي تشهده طوال العام، خاصة في موسمَي رمضان والحج!

وكذلك المدينة المنورة، مدينة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقصدها حجاج بيت الله الحرام منذ مطلع شهر ذي القعدة حتى الأيام الأولى من شهر ذي الحجة، وبعضهم يمكث بها حتى قبل يوم التروية ويوم عرفة بيوم أو يومين، ثم يغادرها إلى مكة؛ ما يجعلها لا تختلف كثيرًا عن مكة المكرمة في وجود أفواج كبيرة من الحجاج قبل وبعد الحج، حتى شهر المحرم من السنة الجديدة!


إعلان


وعلى ذلك، ومن أجل ذلك، نتمنى من مسؤولي وزارة التعليم أن يشمل تقديم الاختبارات مدارس هاتين المدينتين (جدة والمدينة المنورة) مثلهما مثل مكة سواء بسواء، وما ذلك بالأمر الصعب على مسؤولي وزارة التعليم!

كما أود التوسع أكثر من ذلك -ومسؤولو وزارة التعليم كرماء، ومنسوبو المدارس ببقية إدارات التعليم في بلادنا الحبيبة يستاهلون..!- بأن يشمل تقديم الاختبارات جميع منسوبي مدارس إدارة التعليم في مناطق السعودية؛ لأن سكان تلك المدن البعيدة منهم من يرغب في الحج مع أبنائهم، وبعضهم لم يحج حج الفريضة، وهم كُثر؛ ولذلك تقديم الاختبارات في حقهم أجدى وأنفع؛ لأنه طالما لديهم اختبارات بعد الحج فلا يُمكِّنهم ذلك من تأدية الفريضة على وجهها الصحيح؛ إذ كيف سيذاكر الطلاب والطالبات في إجازة الحج، وهم من قصدوا عبادة الحج، وحضروا إلى مكة والمدينة المنورة؛ لتأدية الركن الخامس من أركان الإسلام؟!

ولذلك أتمنى، ويتمنى ويرغب الجميع من منسوبي مدارس تلك الإدارات من مختلف المناطق، وأولياء أمور الطلاب والطالبات، أن يكون ذلك واقعًا محققًا لهم.

والله الموفِّق لكل خير سبحانه.

هل تخطِب المرأة الرجل ..!؟
أحمد العرفج

قبل ربع قرن تقريباً كتبت حول هذا الموضوع، وأثار في تلك الفترة ردود أفعال متباينة بين صامت ومؤيد ومعارض، وها أنا أعيد الفكرة ؛ لأنّ المقال اختفى ولم يعد يظهر في محركات البحث عند الشيخ جوجل.

إنني أعيد نشر الفكرة من تأكيد أسبقية الطرح والأخذ والرد حولها ، حتى تنال النقد والتأييد والإضافة والتأكيد.

ذات عَصريّة وأنا أرتشف الشَّاي، طَرحتُ على نَفسي السُّؤال التَّالي: لمَاذا لا تخطِب المَرأة الرَّجُل بدلاً مِن العَكس..؟! وتَساءلتُ: مَا مَوقف الشَّرع من هذه الخِطبة..؟!



رَجعتُ إلى المَراجع، فقَرأتُ أنّ السيدة خَديجة بنت خويلد -أوّل سيّدة أعمَال في التَّاريخ- خَطبت لنَفسها المُصطفى صلّى الله عليه وبارك، حِين بعثت لَه قَائلة: "يا ابن عمٍّ، إنِّي قَد رَغبْتُ فِيك لقَرابتك، وشَرفك في قَومك وأمَانتك، وحُسْنِ خُلقِك، وصِدْقِ حَديثك"، ثُمَّ عَرضت عليه نَفسها، وحِين ذكَر المُصطفى -صلَّى الله عليه وبارك- ذَلك لعمّه، فَرح بالأمر، وقَال لَه: "إنَّ هَذا رزقٌ سَاقهُ الله تَعالى إليك"..!

والقصة التالية وردت في القُرآن الكَريم حول زواج النَّبي مُوسى في بلاد مدين، حيثُ بادر الرجل الصالح بخِطبة مُوسى لابنته مُقابل أن يرعى مَاشيته مدة ثَمانية أعوام، قال تعالى: "إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتين على أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِي حجَجٍ"..!

وقبل أن تَتهادى التفاحة إلى أحضَان إسحَاق نيوتن، ليَكتشف أسرَار وقَوانين الجَاذبيّة، فقَد كَانت تُفَّاحة أُخرى سبباً في ميلاد الإمام "أبوحنيفة"، الذي يُعدُّ وَاحداً مِن أكبر فُقهاء الإسلام، حيثُ تَذكر القصَّة أنَّه كَان هُناك شَابٌّ فَقير تَقي مُتفرِّغ لطَلب العِلْم، وفي أحد الأيَّام خَرج مِن بيته مِن شدّة الجوع، وانتهَى به الطَّريق إلى أحد البَساتين، التي كَانت مَليئة بأشجَار التُّفاح، وكَان أحد الأغصَان مُتدلِّياً في الطَّريق، فحَدَّثته نَفسه أن يَأكل هَذه التُّفاحة، ويَسد رَمقه بها، فقَطف التُّفاحة وجَلس يَأكلها حتَّى ذَهب جوعه، ولمَّا رَجع إلى بيتهِ بَدَأتْ نَفسه تَلومه، فذَهب إلى صَاحب البُستان، وقَال لَه: يا عَمّ، بالأمس بَلغ بي الجوع مَبلغاً عَظيماً، وأكلتُ تُفَّاحة بدون عِلمك، وهَا أنا اليَوم أستأذنك فِيها، فقَال له صاحب البُستان: لن أُسامحك، وظَلَّ الشَّاب يتوسَّل ويقول بأنَّه مُستعد لفعل أي شيء، ولَو أن يَعمل فَلَّاحاً لبقية عُمره بدون أجر، عَلى أن يُسامحه عَلى التُّفاحة، ففَكَّر صَاحب البُستان وقَال: إنِّي مُستعد أن أُسامحك ولَكن بشرط، قَال الشَّاب: اشترط مَا بَدا لَك يا عمّ، فقَال صَاحب البُستان: شَرطي أن تتزوّج ابنتي، فصُدم الشَّاب ولم يستوعب هَذا الشَّرط، ثُمَّ أكمل صَاحب البُستان قَوله: ولكن يا بُني اعلم أنّ ابنتي عمياء وصماء وبَكماء، وأيضاً مُقعدة لا تَمشي، فصُدم الشَّاب مرَّة أُخرى، ولكنَّه وافق، ولمَّا تَزوّجها اكتشف أنَّها جَميلة جدًّا، وترى وتمشي وتَتكلَّم وتسمع، فقالت له: أنا عمياء عن النظر إلى الحَرام، وصمّاء عن الاستماع إلى الحَرام، ولا تَخطو رجلاي إلى الحَرام، وإنَّني وحيدة أبي، ومُنذ عدّة سَنوات يبحث لي عن زَوج صَالح، فلمَّا أتيته واستأذنته في التُّفاحة، قَال أبي: إنّ مَن يخاف الله مِن أكل تُفَّاحة لا تَحلّ لَه، حَري به أن يَخاف الله في ابنتي.. وبعد عام مِن زواجهما أنجبا الإمام "أبوحنيفة"..!

وحين نعود إلى واقعنا نَجد المَسوغات والمُبرِّرات، التي تُؤيِّد مُبادرة خطبة المَرأة للرجل كَثيرة؛ فالمَرأة لَديها قرون استشعَار، ولَديها مِن الدِّقَّة في تَقدير الأمور، والذَّوق في اختيار الأشياء، مَا يفوق أي رَجُل..!

حسناً ماذا بقي؟
بقي القول: إذا كانت المَرأة ومَن يَقف خَلفها مِن المُنادين بحقوق المَرأة يُريدون تَقدُّماً مَلموساً لا يتعارض مع الشرع، فهذه فُرصة مِثالية لتتحمَّل المَرأة المسؤوليّة وتُثبت جَدارتها، فكما أنَّها هي التي تُحدِّد قِيمة المَهر، فهي تَعرف كيف أيضا "تَمد رجليها على قدر لحافها".!

كما أنّ الحِجاب الذي ترتديه بعض النسوة يجعلها الطرف الذي يُشاهِد ولا يُشاهَد، فهي تستطيع أن تفرز الرِّجَال بنَظرة واحدة، لتختار ما يُناسبها قبل مَراسم الخطوبة والرُّؤية الشرعية..!

وإن عارض أحد من الرِّجال هذه الفكرة؛ فقولي له يا أمة الله: اذهَب إلى -العَبد الغَني بفَضل رَبّه ، عامل المعرفة - أحمد العرفج وتَفاهم مَعه.. واتركِ البَاقي عَليَّ، وما توفيقي إلَّا بالله..!

#الكتابة_هي_فن_الحذف
أحمد العرفج



في كل كتبي وكتاباتي لا أحمل هم " ماذا أكتب " ، بل أحمل هم ماذا أحذف ؛ لأنّ الكتابة باختصار هي فن الحذف.

لقد تعلّمت ذلك من أساتذتي الكبار ، فمثلاً يقول الروائي المصري الكبير بهاء طاهر :


إعلان


"الكتابة هي إعادة الكتابة، أنا أعيد كتابة الرواية أكثر من مرة، إعادة الكتابة تمثّل هاجساً حقيقياً بالنسبة لي..!

كتابة الرواية عملية بحث شاقة، من يجلس ليكتب رواية جاهزة في رأسه، إما عبقري مثل شكسبير الذي لم يشطب سطراً كتبه في حياته، أو حرفي جداً، وطبعاً الذين يشبهون شكسبير قليلون جداً، ولو رأيت أن هناك مشهداً من الممكن حذفه أقوم بذلك فوراً أثناء إعادة الكتابة، المشكلة عندي تكمن في الحذف لا الإضافة ".!

أما الروائي "ماركيز" فكان له نظام خاص في الكتابة، إذ كان يكتب يومياً وبانتظام مثله مثل "نجيب محفوظ"، و"فوكنر"- ولكنه اعتاد ترك مرحلة التصحيح والتعديل لما كتبه، ولا سيما الحذف، لليوم التالي."!

ونجد الكاتب والشاعر #مريد_البرغوثي يقول :

"ألا تساوي متعة الحذف متعة الكتابة؟

وهل تستمد الكتابة قيمتها إلا من ” المحذوف ” الذي تعمّدنا حذفه ليتجلّى؟".

ويقول الكاتب الروائي السعودي عبده خال :

" الكتابة هي كتابة نفسي، وحين لا تكون هي الذات أعمد للحذف قبل أن تحتلني الحروف والكلمات .!

وأحيانا يكون الحذف نوعا من أنواع المحو، فما كُتب جزء منك إلا أن به دَخَن، لذا لدي أنهرٌ عديدة أضع به ما قمت بحذفه، علني في زيارة أخرى أجد فيما حذفته شيئاً مني، فأقوم بعملية تدويره في كتابة أخرى ".

في النهاية أقول:

يا قوم؛ إنني حين أكتب لا أحمل هم الكتابة، وإنما أحمل هم حذف بعض ما أكتب!

لذلك؛ أعلنها بكل صراحة وأقول:

"الكتابة هي فن الحذف

التفكير المفرط... ولماذا لا يتوقف؟
ملك الحازمي


نمر جميعًا بلحظات يتجمد فيها ذهننا وسط سيل من الأفكار المتكررة. نُعيد مشاهد أو مواقف حدثت، نحللها من كل زاوية، ونتساءل: ماذا كان يجب أن نفعل؟ هل اتخذنا القرار الصحيح؟ هذا النمط من التفكير الذي لا ينتهي يُعرف بالتفكير المفرط.

في السياقات العلاجية، يُطلق عليه مصطلح "الاجترار الذهني"، وهو تكرار لا نهائي لأفكار لا تقود إلى نتيجة. سواء أسميناه تفكيرًا زائدًا، وسواسًا، أو اجترارًا، فالحصيلة واحدة: إنها حالة تستنزف طاقتنا النفسية والعاطفية.

ورغم كثرة الأبحاث والاستراتيجيات المطروحة لمواجهة هذا النمط من التفكير، لا يزال يطارد ملايين الناس حول العالم، لأنه عندما نقع في دوّامته، يبدو الخروج منه أمرًا مستحيلًا.



بعض الحلول السريعة مثل تشتيت الانتباه قد تُخفف من وطأته مؤقتًا، لكنها لا تقطع الدائرة. فالعقل يعود دومًا إلى نفس النقطة. لذلك، بدأ المختصون بالاعتماد أكثر على تقنيات اليقظة الذهنية، وهي نهج حديث لكنه فعّال في تغيير طريقة تفكيرنا جذريًا.

ماذا تعني اليقظة الذهنية؟
ببساطة، اليقظة الذهنية هي فن الانتباه لأفكارنا دون الانجرار خلفها.

هي القدرة على ملاحظة ما يدور في عقلنا، الاعتراف بوجوده، ثم تركه يمضي دون مقاومة أو انغماس.

غالبًا ما ترتبط اليقظة الذهنية بالتأمل، لكنها ليست حكرًا عليه. بل يمكننا تطبيقها في كل لحظة من يومنا—حين نلاحظ تدفق فكرة مزعجة، ونختار ألّا نتفاعل معها، بل نراقبها ونتركها ترحل.

كيف تختلف اليقظة عن الطمأنة؟
في لحظات التفكير الزائد، قد نحاول تهدئة أنفسنا بعبارات مثل: "لا تقلق، الأمور بخير" أو "لا يمكنني معرفة ما إذا كنت تصرفت بشكل صحيح".

لكن الطمأنة الزائدة لا توقف التفكير، بل قد تزيد الحاجة للمزيد منها.

أما في النهج اليقظ، لا نحاول دحض الفكرة أو إثبات صحتها. بل نراها كما هي: مجرد فكرة، لا أكثر ولا أقل. ليست حقيقة مطلقة، وليست أمرًا علينا التعامل معه حالًا.

حين نُدرك أن الأفكار لا تملك القوة إلا إذا منحناها إياها، نبدأ في التحرر منها.

لماذا يصعب التوقف عن التفكير؟
الانتقال من التفكير المفرط إلى الوعي الذهني ليس سهلًا.

فدماغنا مبرمج على "الحل"، يريد الفهم، السيطرة، وتجنّب الألم. لذا نميل إلى إعادة التفكير في مواقفنا، أملاً في تصحيحها أو تفسيرها.

لكن الحقيقة هي: لا يمكن تغيير الماضي بالتفكير فيه.

إعادة تكرار التجربة في ذهنك لن يغير نتيجتها، لكنه قد يزيد شعورك بالقلق، العجز، أو حتى الاكتئاب.

هل يمكنك أن تسأل أفكارك؟
حين تبدأ دوامة التفكير بالاتساع، غالبًا ما نشعر أننا فقدنا السيطرة. لكننا نملك دائمًا لحظة فاصلة—لحظة نتوقف فيها ونتساءل بدلًا من الانجراف.

في تلك اللحظة، لا نحتاج لحلٍ فوري، بل لوقفة نعيد فيها الوعي إلى أنفسنا.

جرب أن تطرح هذه الأسئلة على نفسك:

1.هل هذه الأفكار تساعدني أم تستهلكني؟

2.هل استمرار التفكير سيغيّر شيئًا فعلاً؟

3.هل من الضروري التعامل مع هذه الفكرة الآن؟

4.كيف أشعر وأنا أفكر في هذا الأمر؟

5.هل هناك خطوة عملية أستطيع اتخاذها بدلًا من التفكير فقط؟

طرح هذه الأسئلة لا يُنهي التفكير، لكنه يُعيد ترتيب علاقتنا به. يجعلنا نلاحظ بدل أن ننجرف، نراقب بدل أن نصدق، ونُدرك أن بعض الأفكار لا تحتاج منا أكثر من الاعتراف بوجودها... ثم تركها تمضي.

التفكير بحد ذاته ليس العدو.

لكن عندما يتحول إلى اجترار، وعندما نفقد قدرتنا على التوقف، يصبح عبئًا على أرواحنا.

الراحة لا تأتي من محو الأفكار، بل من تغيير علاقتنا بها.

حين نُدرك أن بإمكاننا ملاحظة أفكارنا دون أن نحاربها، نكون قد خطونا أول خطوة نحو التحرر.

أعطِ نفسك الإذن بأن تُفكّر أقل، وأن تعيش أكثر. فالحياة لا تحدث داخل رأسك، بل في اللحظة التي أمامك الآن.

آخر القول: رؤية السعودية 2030.. شفافية طموحة وأثر ملموس
حسين الحازمي

حين تطّلع على التقرير السنوي لرؤية السعودية 2030 في عامها التاسع، تُدرك أن ما يُبنى اليوم ليس مجرد مشاريع ولا مؤشرات نمو بل نهج دولة قررت أن تكون الشفافية هي العنوان والمساءلة هي القاعدة والتطوير المستمر هو الطريق الذي لا عودة منه وصولاً إلى الطموح الذي لا حدود له.

الرؤية، منذ انطلاقتها، لم تكن وعدًا مستقبليًا فضفاضًا بل التزامًا وطنيًا صريحًا، جاء محكم الصياغة دقيق المعالم واضح الأهداف وقابلًا للقياس، أُسست بروح تُدرك أن التحوّل الحقيقي لا يُقاس بما يُنجز فقط، بل بكيفية الإنجاز، وبالقدرة على مواجهة التحديات بوعي لا بإنكار.

وها هو تقرير العام 2024م يضع بين أيدينا تجربة ناضجة تُروى بلغة الأرقام لا المانشيتات، وبمحتوى يعرض المنجزات إلى جانب التحديات، في توازن يعكس رؤية واعية لطبيعة التحول ومسؤولياته، ويؤكد التزامًا مستمرًا بالتقييم والتطوير، مع إظهار تام للشفافية على أنها ليست مجرد قيمة أخلاقية تُضاف إلى خطاب رسمي، بل سياسة مُفعّلة ومعلنة تمارسها الدولة عن وعي كامل بأثرها، حيث تُستخدم الأرقام لقراءة الواقع بدقة، وتشخيصه بعين ناقدة، وعرضه على المجتمع كشريك.


إعلان


هذا التحوّل الذي تتحدث عنه الوثائق ليس سطحيًا، ولا محدودًا بزمن أو قطاع، بل إعادة تعريف شاملة لمفهوم التنمية من بناء القدرات الوطنية، وتمكين المرأة والشباب، إلى تنويع الاقتصاد، ورفع كفاءة الإنفاق، وتأسيس نموذج تنموي يُراعي الاستدامة، ويستثمر في الإنسان قبل كل شيء، فربما أهم ما في التقرير، ليس ما أُنجز – وهو كثير – بل الطريقة التي يُعرض بها هذا الإنجاز بقدر من الصدق يندر في تجارب التنمية الكبرى، وبلغة مؤسسية تُعلي من شأن البيانات، وتحترم عقل القارئ، ولا تخشى من كشف مكامن القصور باعتبارها جزءًا من مسيرة التحسين لا دليلاً على التعثر.

تسع سنوات مضت والرؤية لم تفقد وهجها بل ازدادت وضوحًا ورسوخًا.

واليوم، تعيد الدولة التأكيد على أن الطموح الوطني لا يسير في الظل بل في وضح النهار، وأن المساءلة ليست محطة نهاية بل ركيزة انطلاق نحو مراحل أكثر نضجًا وعمقًا وتأثيرًا