{{ الإجتماع للـعزاء ورأي اهل العلم }}

الحمدلله رب العالمين هذه فتوى لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في حكم الجلوس للعزاء..
سماحة الشيخ: هل هذه الأحاديث صحيحة: (لا جلوس للعزاء), (لا عزاء بعد ثلاث), نرجو التوضيح، حيث أن من عادتنا بأنه إذا حدثت وفاة فإن جميع الأهل يجتمعون في بيت المتوفى لتلقي العزاء؟ جزاكم الله خيراً.


ليس هذا الكلام بحديث، ولكنه من كلام بعض العلماء وليس بحديث، "لا جلوس للعزاء" "ولا عزاء بعد ثلاث" هذا ليس بحديث، ليس عن النبي- صلى الله عليه وسلم-، لكن جاء في الحديث الصحيح، (لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث) يعني المرأة لا تحد على أخيها, أو أبيها فوق ثلاث، أما الثلاث فلا بأس أن تلبس لباساً خلاف لباس العادة، ألا تتطيب لا بأس في ثلاث، وبعد الثلاث تبقى على حالها الأولى ولا تغير شيء، وأما الزوجة فتحد أربعة أشهر وعشرا على زوجها، فإنها تحد أربعة أشهر وعشرا، وأما الجلوس للعزاء، فلا أصل له في الشرع، لكن إذا جلس جلوس العادة في بيته وجاءه إخوانه يعزونه في الجلوس المعتاد بعد المغرب, بعد الظهر, في الضحى الجلوس المعتاد لا بأس من غير أن يصنع وليمة، ولكن يجلس جلوس العادة, فيأتي إخوانه يسلمون عليه ويعزونه لا حرج في هذا، ولو بعد ثلاث، ولو عزوه بعد شهر، أو بعد عشر، إذا بلغهم الخبر متأخرا وعزوه لا بأس ولو بعد ثلاث لا حرج في ذلك، والحمد لله. يكفي التلفون في العزاء؟ يكفي التلفون في العزاء من طريق الهاتف، لا بأس، أو من طريق المكاتبة، والحمد لله. الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.(نور علي الدرب)

هل الاجتماع لتعزية أهل الميت ممنوع شرعًا؟

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد روى البخاري و مسلم عن عائشة ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم ؛ أنها كانت ، إذا مات الميت من أهلها ، فاجتمع لذلك النساء ، ثم تفرقن -إلا أهلها وخاصتها- أمرت ببرمة من تلبينة فطبخت . ثم صنع ثريد . فصبت التلبينة عليها . ثم قالت : كلن منها . فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " التلبينة مجمة لفؤاد المريض . تذهب بعض الحزن " .

قوله: " فاجتمع لذلك النساء" ظاهر في أن حصول الاجتماع لغرض العزاء لا محذور فيه؛ لمشاركة عائشة- رضي الله عنها- وعدم إنكارها.

وبعض أهل العلم يمنع من استقبال المعزين في المنزل؛ لأن هذا يفضي إلى حصول الاجتماع، وهذا أمر لا يجوز
عندهم؛ مستدلين بأثر جرير بن عبد الله البجلي-رضي الله عنه- : " كنا نَعُدُّ الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة" رواه أحمد في المسند، وصححه أحمد شاكر. وحديث عائشة-رضي الله عنها- هذا يرد عليهم، وأما أثر جرير فمحمول على أن الصورة المركبة من الاجتماع و صنع الطعام يُحكم لها بأنها من النياحة، و أما مجرد الحضور لأجل العزاء و ما يتبعه من اجتماع الحضور فهذا لا يقال إنه نياحة طالما لم ينضم إليه صنع الطعام.

روى ابن أبي شيبة ٢٩١/٣ عن طلحة قال: قدم جرير على عمر، فقال: هل يناح قبلكم على الميت؟ قال: لا. قال: فهل تجتمع النساء عندكم على الميت، ويطعم الطعام؟ قال: نعم. فقال: تلك النياحة.

فقوله" تلك النياحة" تدل على أن مجموع الأمرين من اجتماع النساء وصنيعة الطعام يعتبر في الحكم كالنياحة، ولذلك فإنه لا معارضة بين حديث عائشة و أثر جرير؛ لأن حديث عائشة فيه اجتماع للنساء بدون طعام، و أثر جرير فيه الاجتماع مع الطعام.

و لذلك كانت تنتظر- رضي الله عنها- حتى يتفرق النساء، ولا يبقى إلا أهل الميت وخاصته؛ فعندها تصنع لهم التلبينة، وتذكر ما سمعته من النبي- عليه الصلاة والسلام- فيها.

وإنما تفعل هذا امتثالاً للسنة في صنع الطعام لأهل الميت كما في حديث" اصنعوا لآل جعفر طعامًا فإنه قد أتاهم ما يشغلهم" رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه ، وعلى هذا فإن القول بأن الاجتماع للتعزية لم يرد عن السلف، و أنه بدعة قول مردود يخالف ما دل عليه حديث عائشة- رضي الله عنها- وغيره، وقد نص أهل العلم على أن الممنوع فيما يتعلق بصنع الطعام هو أن يَصنع أهل الميت الطعام للناس؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم- علل امتناع القيام بهذا لأنفسهم- فضلاً عن غيرهم- بقوله: " فإنه قد أتاهم ما يُشغلهم". قال الخرقي: و " لا بأس أن يُصلَح لأهل الميت طعام يُبعَث به إليهم، و لا يُصلحون هم طعامًا للناس" شرح الزركشي ٣٥٧/٢.

جزاك الله خير وبارك الله فيك .. ورحم الله شيخنا ابن باز رحمة واسعه ..

بارك الله فيك والله لايحرمك الاجر يارب

جزاك الله خير وبارك الله فييك