سحـايـب الجــــود

جزاك الله خيرا يا الدمياء على هذه المدونة الجميلة والمفيدة

بالتوفيق

قال ابن حجر : ( فتح الباري 13 / 79 )
" قال القرطبي في التذكرة قد خرجت نار بالحجاز بالمدينة وكان بدؤها زلزلة عظيمة في ليلة الأربعاء بعد العتمة الثالث من جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة واستمرت إلى ضحى النهار يوم الجمعة فسكنت وظهرت النار بقريظة بطرف الحرة ترى في صورة البلد العظيم عليها سور محيط عليه شراريف وابراج ومآذن وترى رجال يقودونها لا تمر على جبل الا دكته وأذابته ويخرج من مجموع ذلك مثل النهر أحمر وأزرق له دوي كدوي الرعد يأخذ الصخور بين يديه وينتهى إلى محط الركب العراقي واجتمع من ذلك ردم صار كالجبل العظيم فانتهت النار إلى قرب المدينة ومع ذلك فكان يأتي المدينة نسيم بارد وشوهد لهذه النار غليان كغليان البحر وقال لي بعض أصحابنا رأيتها صاعدة في الهواء من نحو خمسة أيام وسمعت انها رؤيت من مكة ومن جبال بصرى وقال النووي تواتر العلم بخروج هذه النار عند جميع أهل الشام وقال أبو شامة في ذيل الروضتين وردت في أوائل شعبان سنة أربع وخمسين كتب من المدينة الشريفة فيها شرح أمر عظيم حدث بها فيه تصديق لما في الصحيحين فذكر هذا الحديث قال فأخبرني بعض من أثق به ممن شاهدها انه بلغه انه كتب بتيماء على ضوئها الكتب فمن الكتب فذكر نحو ما تقدم ومن ذلك ان في بعض الكتب ظهر في أول جمعة من جمادى الآخرة في شرقي المدينة نار عظيمة بينها وبين المدينة نصف يوم انفجرت من الأرض وسال منها واد من نار حتى حاذى جبل أحد وفي كتاب آخر انبجست الأرض من الحرة بنار عظيمة يكون قدرها مثل مسجد المدينة وهي برأي العين من المدينة وسال منها واد يكون مقداره أربع فراسخ وعرضه أربع أميال يجري على وجه الأرض ويخرج منه مهاد وجبال صغار وفي كتاب آخر ظهر ضوؤها إلى ان رأوها من مكة قال ولا أقدر أصف عظمها ولها دوي "
وقال ابن كثيــر في ( البداية والنهايـة6/ 254 ) :
" قلت وأما بصرى فأخبرني قاضي القضاة صدر الدين علي بن أبي قاسم التيمي الحنفي قال أخبرني والدي وهو الشيخ صفي الدين أحد مدرسي بصرى أنه أخبره غير واحد من الأعراب صبيحة تلك الليلة من كان بحاضرة بلد بصرى أنهم رأوا صفحات أعناق إبلهم في ضوء هذه النار التي ظهرت من أرض الحجاز وقد ذكر الشيخ شهاب الدين أن أهل المدينة لجأوا في هذه الايام إلى المسجد النبوي وتابوا إلى الله من ذنوب كانوا عليها "

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ولد العز    جزاك الله خيرا يا الدامياء على هذه المدونة الجميلة والمفيدة بالتوفيق

وفقكـ الله ياولد العــز ، وبـاركـ جهدكـ ..
سعدتُ بوجودكـَ في مدونــتــي
لاحرمكـ الله الأجـــر ..

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
{ خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة ، و فيه خلق آدم –عليه السلام –

و فيه أدخل إلى الجنة ، و فيه أخرج منها ، و لا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة }

*رواه مسلم*.

لاشكـ أن التقوى من أعظم الأسباب المعينة على طلب العلم ؛ لكن الاستدلال بقوله تعالى " واتقوا الله ويعلمكم الله " على ذلكـ غير صحيح .
وذلكـ أن الجملة ليست شرطية ، فليس المعنى : و اتقوا الله يحصل لكم بذلك العلم .
قال ابن تيميـة ( الفتاوى 18 / 177 - 178 ) :
" وقد شاع في لسان العامة أن قوله (اتقوا الله ويعلمكم الله) من الباب الأول حيث يستدلون بذلك على أن التقوى سبب تعليم الله و أكثر الفضلاء يطعنون في هذه الدلالة لأنه لم يربط الفعل الثاني بالأول ربط الجزاء بالشرط فلم يقل و اتقوا الله يعلمكم ، ولا قال فيعلمكم وإنما أتى بواو العطف وليس من العطف ما يقتضي أن الأول سبب الثاني وقد يقال العطف قد يتضمن معنى الاقتران والتلازم كما يقال : زرنى وأزورك ، و سلم علينا ونسلم عليك ، و نحو ذلك مما يقتضي اقتران الفعلين و التعاوض من الطرفين كما لو قال لسيده : اعتقنى ولك على ألف ، أو قالت المرأة لزوجها طلقني ولك ألف أو إخلعني ولك ألف فإن ذلك بمنزلة قولها بألف أو على ألف ، وكذلك أيضا لو قال أنت حر وعليك ألف ، أو أنت طالق وعليك ألف ، فإنه كقوله علي ألف أو بألف عند جمهور الفقهاء ، و الفرق بينهما قول شاذ ، ويقول أحد المتعاوضين للآخر : أعطيك هذا وآخذ هذا ونحو ذلك من العبارات فيقول الآخر نعم ، و إن لم يكن أحدهما هو السبب للآخر دون العكس فقوله ( واتقوا الله و يعلمكم الله) قد يكون من هذا الباب فكل من تعليم الرب وتقوى العبد يقارب الآخر ويلازمه و يقتضه ، فمتى علمه الله العلم النافع اقترن به التقوى بحسب ذلك ، و متى اتقاه زاده من العلم ، و هلم جرا "
وقال ابن القيــم ( مفتاح دار السعادة 1 / 519 ) :
" وأما قوله تعالى(واتقوا الله ويعلمكم الله ) فليس من هذا البابِ بل هما جملتان مستقلتان طلبية وهي الأمر بالتقوى وخبرية وهي قوله تعالى (ويعلمكم الله) أي والله يعلمكم ما تتقون وليست جوابا للأمر بالتقوى ولو أريد بها الجزاء لأتى بها مجزومة مجردة عن الواو فكان يقول واتقوا الله يعلمكم أو إن تتقوه يعلمكم كما قال (إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ) فتدبره "

قال ابن تيمية رحمه الله ( الفتاوى 28 / 53 - 54 ) :
" المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى ، وقد لا ينقلع الوسخ إلا بنوع من الخشونة ؛ لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نحمد معه ذلك التخشين "

قال الشيخ السعدي - رحمه الله - :
" إياك أن تتصدى في مجالسك مع الناس للترؤس عليهم وأنت لست برئيس، وأن تكون ثرثاراً متصدراً بكل كلام.
وربما من جهلك وحمقك ملكت المجلس على الجلوس، وصرت أنت الخطيب والمتكلم دون غيرك.
وإنما الآداب الشرعية والعرفية مطارحة الأحاديث، وكلٌ من الحاضرين يكون له نصيبٌ من ذلك، اللهم إلا الصغار مع الكبار، فعليهم لزوم الأدب، وأن لا يتكلموا إلا جواباً لغيرهم "
الرياض الناضرة ضمن المجموعة الكاملة ( 5 / 549 ) .

لَمْ أر لإبليس أصيد ولا أقبح من كلمتين ألقاهما على ألسنة دعاته:
إحداهما: اعتذار من أساء بأن فلاناً أساء قبله.
والثانية: استسهال الإنسان أن يسيء اليوم؛ لأنه قد أساء أمس، أو أن يسيء في وجه ما؛ لأنه قد أساء في غيره؛ فقد صارت هاتان الكلمتان عذراً مسهلتين للشر، ومدخلتين في حد ما يعرف ويجمل ولا ينكر .

قال الشيخ عبدالكريم المقرن :
في إحدى المرات وبينما كنا نـُسجل برنامج "نور على الدرب"
ونحن في الملحق المـُخصص للتسجيل ، وعندما سجلنا بعض الحلقات كان هناك
صوت عمال يعملون في المنزل القريب من بيت الشيخ ، وكان يبدو أن هناك عامل
يـُكسر في البُلـُك ، فدخل صوت التكسير على صوت التسجيل .
عندها قام الشيخ إليهم لإخبارهم أن يكفوا عن التكسير ، فلما وصل باب المجلس
رجع قائلاً : يا عبدالكريم من الذي بدأ أولاً ؟
قلت: هم يا فضيلة الشيخ ، فمن ورعه ، وخوفه تركهم
قال : إذاً نؤجل التسجيل لبعض الوقت حتى ينتهوا من التكسير .
فرحمه الله رحمة واسعـــة ..

14عاما مع سماحة الشيخ ابن عثيمين صـ55

شـهد الحســن البصــري - رحمه الله - جنازة ، فقال لصاحبــه وهو يحاوره :
أتــرى لو رجــع للدنيــا لعمـل صـالحـا ؟؟
فقال صاحبــه : نعــم نعــم .
فقال الحســن : فإن لم يكن هـو فكـن أنت ..

الأجــوبـة المسكتــة صـ188