ظاهرةاللعان في الشعرالشعبي

الفاضل(زمان)
حياك المولى وأسعدك دنيا وأخرى
ماشاء الله بارك الله ... بدا لي أنك متمكن من اللغة ولديك
فطنة ولكن ياعزيزي معنى كلمة(ظاهرة)في اللغة ماهو؟
أليس مأخوذ من الظهوروهو الوضوح والانتشارفبالتالي
يكون التناقض الذي قصدته ولكن لواستخدمت لفظةً أدق
في التعبيرلكان أفضل.
تقول متهماً إياي ( أنت تتبع سياسة أن لم تكن معي فأنت ضدي
وذلك من خلال ردودك )ياعزيزي إن كنت أناقشكم في شعركم
وأوضح لكم عيوبه ولم أتزعزع عن رأيي وأقتنع بآرائكم وأنتم
قدأجمعتم بخيلكم ورجلكم عليّ فليس هذا أني أحاربكم أوأريدكم
تأخذون برأيي كلا ياأخي الكريم احترم وجهات نظركم وأقدركم
وقلت هذا كثيراً من خلال ردودي على الإخوة ولكنكم تأبون إلا
إلصاق التهمة تلو الأخرى بي ولكني لن أجاريكم وسأواصل حواري
معكم باحترام وأدب كمابدأته لأن محافظتي على بقاء حبل المودة
والإخاء أهم عندي من الشعرالفصيح والشعرالشعبي وهذا ماأدين
الله به .
قلت (ثم أنني أحب الشعر الفصيح القديم القديم القديم )حلو تكراركلمة
القديم ثلاثاً ولكن بماأنك تحب الشعرالفصيح القديم أين أثره على أسلوبك؟
سألتني ومن حقك (لم يواكبوا رغبة الجمهور ... كيف ؟
ولم يحاكوا عقلياتهم وثقافتهم ، ؟ كيف ؟ هل ترى بأن أغلب الجمهور أغبياء أو مجانين . .. أم ماذا )الناس تحب من يحاكي همومهم ويطرق في شعره
شجونهم كماكان المتنبي سابقاً حتى وصف بأنه مالىء الدنيا وشاغل الناس
أما محاكاة العقلية والثقافة فلم أقصد كمازعمت أن الناس أغبياءأو مجانين!!
وقدشعرت بأن سؤالك( هل ترى بأن أغلب الجمهور أغبياء أو مجانين . .. أم ماذا)
استفزازي وكان ينبغي منك وأنت مشرف ساحة الحوارأن يكون أسلوبك
أرقى فكلمة مجانين وأغبياء كبيرة في حق الآخرين يامشرفنا العزيز.
وكان مقصدي أن شريحة كبيرة من الناس غيرمثقفة أو ثقافتهم محدود
فيحتاجون من الشاعرأن ينزل إلى مستواهم الثقافي ليرتقي بهم , والناس
لوجاءهم شاعروألقى عليهم قصيدة فصيحة يحاكي بها الشعرالجاهلي الذي
تعشقه ويقلده لاتهموه بالفلسفة ولاستهجنوا شعره,أرجو أن تكون اتضحت لديك
الصورة.
أخي الكريم كتبت (أخي العزيز الناس تحب الشعر العامي لأنه يقال باللهجة العامية يخاطبهم بنفس اللهجة التي يتحدثون بها ويفهمونها ، ولقد كان في السابق لا يوجد لهجات)في السابق كان هناك لهجات متعددة وارجع لكتب اللغة وتاريخ
العرب وتعرف ذلك جيداً وأحب أن أبين لك نقطة يبدوأنها غابت عليك
وعلى مناصري الشعرالشعبي وهي أن الشعرالفصيح شعرعالمي أم
الشعرالشعبي فهو إقليمي ونطاقه محدود فلو ذهب شاعران : فصيح وشعبي
لدولة إسلامية أو أجنبية وألقى كل منهما قصيدته لفهمت الفصيحة وأعيت
الثانية الجمهوربل قديسخرون ويضحكون على ملقيها.
عزيزي (زمان) نقطتك الأخيرة مهمة وسليمة ومنطقية
( نقطة أخيرة
أحب أن اوضح نقطه وهي أن هناك فرق بين الشاعر وبين الناظم ، فكل شاعر ناظم وليس كل ناظم للشعر ) وأحب أن أضيف إليها أن كل ناقد كاتب وليس كل كاتب
ناقد.
ختاماً أخي الفاضل سعدت جدا بزيارتك ومناقشتك ولدي تساؤل بسيط:
لماذا لم يثبت الموضوع وقد أثبت نجاحه وأثرى ساحتكم بالزيارات والمداخلات؟
أم انكم ألاترون أنه لايستحق التثبيت ؟
تقبل مني وافرالتقديروعاطرالاحترام.
وفقك الله وسدد على درب الخيرخطاك .

اخي المرهف الكاتب والناقد دعني اسجل اعجابي الشديد بطرحك الغير عادي لهذه الظاهره . واسجل اعجابي الشديد بصمودك امام هذا التيار الموالي للشعر الشعبي .
وهذا دليل ان الشعر الفصيح مازال يلاقي حمله شرسه لإخفاء معالمه للأبد .
لا من ناحية الإعلام ولا من ناحية جماهير الشعر الشعبي ..!!

انتظر مداخلتي القادمه والتي ستكون نقطة تحول للموضوع ..!!

اسمحوا لي بالمداخلة ولن تكون في صلب الموضوع المطروح ولكن هي تساؤل للأخ المرهف وقبل التساؤل

أود أن أوضح السبب لعدم دخولي في الموضوع مع أني كنت متابع له من البداية والسبب يرجع إلى أمرين

الأول // أن الموضوع لا يحتاج إلى نقاش فهو واضح وضوح الشمس لا يخفى على عاقل .

الثاني // دخول المبدع السنا في في الحوار فهو الأجدر و الأحق بالمناقش والمدافع


أعود إلى تساؤلي وهو ماذا تقول أخي المرهف في هذه اقصيدة وهذاالرابط الذي سأضعه بين أيدي المشاهدين

سلام من قلـب مـن الحـب راوي=لك ياالسنافي سيـد الحـرف مـازل
هذي حروفي مـن رفيقـك تـواوي=هزه شجنـك فاقبلـه ياسيـد الكـل
لا يارفيقي ما اكثرت فينـا البـلاوي=بس خانك التعبير والحـرف مـادل
أدري تريـد الخيرهـذي هـقـاوي=في قرمنا فارس(ن) في الشعرماضل
هم ربعنـا يبغـون خير(ن)عـلاوي=واظنهـم للخيـر دايـم مـع الحـل
يبغون رفـع المنتـدى لا للشكـاوي=وقلوبهم طاهـرات(ن) مابهـا غـل
يمكن تـرى فيهـم رفيـق يـراوي=بس يالسنافي اعذره إن كـان مـادل
نخطي وطبع(ن) في البشرصار ثاوي=والله رحيم(ن)يغفرالـذنـب مـامـل

http://www.tumaer.com/vb/showthread.php?t=22649

اخي الكريم الموفق
وجودي بين اسطرك وجود طالب لاستاذه فخذ من القول صالحة وعدل لي طالحه
بخصوص ردك الرحب الجميل دعني اعلق عما ذكرت من إتهامات بريئة من قلمك المعلم لنقدي الآنف.
اخي قلت بأن مشاركتي جاءت بحمية جاهلية وهذا غير صحيح مطلقاً فأنت تعرفني تمام المعرفة وتعرف وجهة نظري تماماً حول الشعر الفصيح.وإن ذكرت لك بعض القضايا المهمة التي لابد من ذكرها تجعلني في صف المتحيزين.
ولعل الامسية التي حضرتها بصحبتك للشاعر عبد الرحمن العشماوي خير دليل وخير أثبات
ولكن جئت هنا من أجل قضية ذكرتها وهي قضية اللعان وليس لقضية الشعر الفصيح بحد ذاته
وأبديت وجهة نظري بأن الشعر الفصيح كذلك يحمل أمور أكبر وأعظم مما ذكرت في الشعر الشعبي
ولاأظن أن هناك جاهلية بوجهة نظري.
لاتجعل في حوارك مقولة (إن لم تكن معي فأنت ضدي)
لا ياأخي أنا لم أتحيز لأي لون ولكنك أنت من تحيزت لشعرك العربي الأصيل وتركت شعراً أستمتع
أهله به ولم تدع لنفسك المتذوقة فرصة الإستمتاع بنظمة وحكمت على خارجه دون الخوض بداخله
ياباري القوس برياً ليس يصلحه .......لاتظلم القوس , أعط القوس باريها
وبما أن الأكثيرة لم تؤيد ذلك الذي ذكرت ليتك أستغليت هذا الجمع الغفير من الحضور والزوار وبينت
خطورة الأشعار المسمومة من شعراء الفصيح الذين حملوا بين جوانبهم الأفكار المشينة
ومنهم من تغنى بها من قصائد نزار قباني وغيره.
وظاهرة اللعان في الشعر الشعبي لايختلف عليها إثنان ونشكرك والرب تعالى يجزيك الأجر عنها والمثوبة.



وقلت أخي الكريم
أن للشعر الفصيح منابره ولكنك غير متابع
لعلك صادق فيما تقول ولكن الأمر جداً واضح وضوح الشمس في وضح النهار
الشعر الفصيح يعاني كثيراً من السلطة الرابعة سلطة الإعلام وأنت تعي أخي الكريم كيف هضم الشعر الفصيح وبخص حقه. وهل ماتراه من تغطيات ورعايات ودعم للشعر كافي لمثل هذا الشعر الأصيل
فأين المنابر التي مرت في جملت كلامك آنفاً وهل هي كافية ؟
أخي
عندما أجادلك بقضية معينة لايذهب ظنك بعيداً أن بعض الظن أثم وأنت اتهمتني بتحيزي للشعر
الشعبي مقابل رفضي للشعر الفصيح بسبب الكثرةو قضية ذكرتها وهي الشرك بالله في الشعر الفصيح
وهذا ياأخي أمر غير منطقي منك . وسوء فهم منك لمعرفة شخصية محاورك من أول جولة
فأنا محب لهذا الشعر وهو ليس بحاجة لشهادتي كما أسلفت ولكن لابد أن نحترم اللون الآخر
وليس من المنصف إجحاف حقه

وقلت ياصديقي
(وبكل شفافية بعيدة عن المجاملة التي تأسرك أحيانا)
والله تهت عجباً منك
تسقي ضيوفك صافي العسل وتحرمني أن أضعه لضيوفي فأنا رجل حب السلامة غالب علي , والقناعة بالطفيف محبوبة عندي.

المرهف الحواري المتألق
أستمتعت بكرم أخلاقك , وعلو همتك ,وصدق حدسك , وصواب رأيك ,وصباحة وجهك , وفصاحة لسانك ,ودقيق ماأودع الله فيك
فلك الشكر وأعلم أنك ضربت أجمل الأمثلة بحوارك الجميل وجعلت منه نموذجاً شيقا للنقد الهادف
والشفافية التي عنونت بها موضوعك
فلا خجل أن يقال للمخطئ أخطئت او لحنت أو غلطت أو أخللت ولكن الخجل أن تسكن قلمك وتكتم أنفاسه داخل غمده .
أخي المرهف
شكرا لك تقبل ماقلت بسعة صدر ورحابة منطق

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بالأخت الكريمة(عذاري) وأهلاً بمداخلتكِ
وأشكركِ عليها وقد سعدتُ أن كنتِ متابعة ومعجبة
بالموضوع راجياً أن يحقق الهدف المرجومنه
بماأنكِ طرقت لبعض أبيات الغزل في الفصيح في مداخلتكِ
فأحبُّ أن أضيف إليها مقطوعة من قصيدة لي غزلية لمناسبتها:

جـمـانـةالـقــلــب هـذاالـورديـعـجــبــه=حــســنٌ يــــجِلله بـالـلـطـف خــــداكِ
قداستعـارجـمـال الـوجــه مـــن قـمــرٍ= تــمٍ ويـغـري فــؤادي طـيـب رؤيـــاكِ
أضحـى يفاخرأزهارالـريـاض سـنـى= لأن نـــظـــرتــــه تـــرتــــادمــــأواكِ
خصلات شعركِ أمسى الليل يحسدهـا=فـــــفـــــي مـرابـعـهـاأغـفـوفـألــقــاكِ

تقولين (هناك اشتراك كبير بينهما ولكن لكل منهما جمهوره الذي يحبه ويدافع عنه ولكن بحدود المعقول وبدون شن هجوم بينهما)
أيُّ هجوم غفرالله لكِ ؟؟ ماهذه الحساسية؟؟!!ولتعلمي أنه إن وجد اللعان
في الفصيح فإنه قليل مقارنة بالشعرالشعبي.
أكررشكري وتقديرلحضورك هنا وبوركتِ .

الأخ الفاضل : توأم الجود
مرحباً بك وحياك الله وأشكرك على هذه المداخلة
التي سألتَ فيها وأجبت فبوركت وبورك قلمك
ودمت بخيروعافية.
تقبل تقديري.

أخي الحبيب " قلب الأسد"
سعدتُ جداً بعودتك وسعدتُ أكثربإشادتك
فهي لي بمثابة الوسام الذي أتقلده على صدري
والتاج الذي أزهوبه على رأسي فقلمك له طعم
خاص وحرفك له وقع مميزورأيك يهم كثيرين
هناوإن لم يفصحوا بذلك فأنت علامة فارقة في
هذا الصرح وقامة شامخة لاتهزها الرياح ولاتؤثر
فيها الأعاصير.
عزيزي : الشعرالفصيح لايواجه حملة واحدة بل حملات
والمصيبة أن هذه الحملات تشن من أبناء الضاد
فأحسن الله عزاءكِ لغة القرآن في أبنائك وخلف عليك
بخيروجبرمصابكِ فيهم وإنالله وإناإليه راجعون.
أخي الغالي : سأنتظرمداخلتك الأخرى بفارغ الصبر
وعلى أحرمن الجمرفرأيك أنت بالذات يهمني حتى وإن
خالفتني فيه.... زادك الله فضلاَ وبارك لك في عقلك وعمرك
وأهلك وولدك وتقبل خالص مودتي.

أهلاً وسهلاً بالشاعرالهاوي وحياك الله وبياك
أهنئ نفسي بمتابعتك لموضوعي فشكراً لك كثيراً
على هذا الوقت الذي وهبتني إياه.
أخي الفاضل : لم تدخل في الموضوع تقول لسببين أنه
لايحتاج إلى نقاش لوضوحه والثاني تقول : دخول "السنافي"
فهو الأجدربالمناقشة!!!
ألاترى أنك ناقضت نفسك؟؟؟!!!
كيف لايحتاج إلى مناقشة ثم تقول أن السنافي هو الأجدربها؟؟!!
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.
أخي الكريم : اسمح لي أن أقدم لك موفور الشكرعلى هديتك
التي وهبتني إياها وقدجاءت في الصميم وأنا في أمس الحاجة
إليها وهي نبشك لقصيدتي الشعبية اليتيمة التي كتبتها في وقتٍ
يسيرلايتجاوزالعشردقائق وقد لاتصدق إن قلت لك أني كتبتها على
استحياء ولكن جاءت لمناسبتها وفي
ظروف خاصة لاتخفاك لأنك أحد المشاركين في الموضوع
وقدأخذت بمبدأ :
(ودارهم مادمت في دارهم وأرضهم مادمت في أرضهم)
هذه القصيدة أخي الفاضل حجة لي وليست علي لأن هنا
العديد من المداخلين يتهمونني بمحاربة الشعرالشعبي
مع أني أنفي ذلك ولكن جاءت هذه النبشة في وقتها .
عزيزي " شاعرهاوي" هل تسمح لي باستعارة توقيعك؟؟
فقد أعجبني جداً جداً وسأكون ممتناً لك كثيراً بهذا المعروف
حفظك ربي من كل سوء ووفقك لكل خيرودمت بعافية.
تقبل تحياتي

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( قال الله عز وجل : يؤذيني ابن آدم يسب الدهر ، وأنا الدهر بيدي الأمر ، أقلب الليل والنهار ) .
تخريج الحديث
الحديث أخرجه البخاري و مسلم .
معاني المفردات
السب : الشتم أو التقبيح والذم .
الدهر : الوقت والزمان .
يؤذيني : أي ينسب إليَّ ما لا يليق بي .
وأنا الدَّهر : أنا ملك الدهر ومصرفه ومقلبه .
ألفاظ للحديث
جاء الحديث بألفاظ مختلفة منها رواية مسلم : ( قال الله عز وجل : يؤذيني ابن آدم يقول : يا خيبة الدهر ، فلا يقولن أحدكم : يا خيبة الدهر ، فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما ) .
ومنها رواية للإمام أحمد : ( لا تسبوا الدهر فإن الله عز وجل قال : أنا الدهر الأيام والليالي لي أجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك ) وصححه الألباني .
معنى الحديث
أقسم الله تعالى بالعصر والزمان لعظمته وأهميته ، فهو ظرف العمل ووعاؤه ، وهو سبب الربح والخسارة في الدنيا والآخرة ، وهو الحياة ، فما الحياة إلا هذه الدقائق والثواني التي نعيشها لحظة بلحظة ، ولهذا امتن الله به على عباده فقال: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا }(الفرقان 62) فمن فاته عمل الليل قضاه بالنهار ، ومن فاته عمل النهار قضاه بالليل .
وكان أهل الجاهلية إذا أصابتهم مصيبة ، أو حُرِموا غرضاً معيناً أخذوا يسبون الدهر ويلعنون الزمان ، فيقول أحدهم : " قبح الله الدهر الذي شتت شملنا " ، و" لعن الله الزمان الذي جرى فيه كذا وكذا " ، وما أشبه ذلك من عبارات التقبيح والشتم ، فجاء هذا الحديث لرد ما يقوله أهل الجاهلية ومن شابههم وسلك مسلكهم ، فبيَّن أن ابن آدم حين يسب الدّهر والزمان ، فإنما يسب - في الحقيقة - الذي فعل هذه الأمور وقدَّرها ، حتى وإن أضاف الفعل إلى الدهر ، فإن الدَّهر لا فعل له ، وإنما الفاعل هو ربُّ الدهر المعطي المانع ، الخافض الرافع ، المعز المذل ، وأما الدهر فليس له من الأمر شيء ، فمسبتهم للدهر هي مسبة لله عز وجل ، ولهذا كانت مؤذية للرب جل جلاله .
ومَثَلُ من يفعل ذلك كرجل قضى عليه قاض بحق أو أفتاه مفت بحق ، فجعل يقول : " لعن الله من قضى بهذا أو أفتى بهذا " ، ويكون ذلك من قضاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وفتياه فيقع السبُّ عليه في الحقيقة ، وان كان السابُّ لجهله أضاف الأمر إلى المبلِّغ ، مع أن المبلِّغ هنا ناقل للحكم ، فكيف بالدهر والزمان الذي هو مجرد وعاء ، وطرف محايد لا له ولا عليه ، والله تعالى هو الذي يقلبه ويصرفه كيف يشاء .
إذاً فالإنسان بسبِّه للدهر يرتكب جملة من المفاسد ، منها أنه سبَّ من ليس أهلاً للسب ، فإن الدهر خلق مسخَّر من خلق الله ، منقاد لأمره متذلل لتسخيره ، فسابُّه أولى بالذم والسب منه .
ومنها أن سبه قد يتضمن الإشراك بالله جل وعلا ، إذا اعتقد أن الدّهر يضر وينفع ، وأنه ظالم حين ضر من لا يستحق الضر ، ورفع من لا يستحق الرفعة ، وحرم من ليس أهلاً للحرمان ، وكثيراً ما جرى هذا المعنى في كلام الشعراء القدماء والمعاصرين ، كقول بعضهم :
يا دهر ويحك ما أبقيت لي أحدا وأنت والد سوء تأكل الولدا
وقول المتنبي :
قبحا لوجـهك يـا زمان كـأنه وجه له من كل قبح برقع
وقال آخر :
إن تبتلى بلئام الناس يرفعهم عليك دهر لأهل الفضل قد خانا
فسابُّ الدهر دائر بين أمرين لا بد له من أحدهما : إما مسبة الله ، أو الشرك به ، فإن اعتقد أن الدَّهر فاعل مع الله فهو مشرك ، وإن اعتقد أن الله وحده هو الذي فعل ذلك ، فهو يسب الله تعالى .
ثم إن في النهي عن سب الدهر دعوة إلى اشتغال الإنسان بما يفيد ويجدي ، والاهتمام بالأمور العملية ، فما الذي سيستفيده الإنسان ويجنيه إذا ظل يلعن الدهر ويسبه صباح مساء ، هل سيغير ذلك من حاله ؟ هل سيرفع الألم والمعاناة التي يجدها ؟ هل سيحصل ما كان يطمح إليه ؟ ، إن ذلك لن يغير من الواقع شيئاً ، ولا بد أن يبدأ التغيير من النفس وأن نشتغل بالعمل المثمر بدل أن نلقي التبعة واللوم على الدهر والزمان الذي لا يملك من أمره شيئاً .
نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا
وقد نهجوا الزمان بغير جرم ولو نطق الزمان بنا هجانا
هل الدهر من أسماء الله ؟
والدَّهر ليس من أسماء الله ، وذلك لأن أسماءه سبحانه كلها حسنى ، أي بالغة في الحسن أكمله ، فلابد أن تشتمل على وصف ومعنى هو أحسن ما يكون من الأوصاف والمعاني في دلالة هذه الكلمة ، ولهذا لا يوجد في أسماء الله تعالى اسمٌ جامدٌ لا يدل على معنى ، والدَّهرُ اسم جامد لا يحمل معنى سوى أنه اسم للوقت والزمن .
ثم إن سياق الحديث أيضاً يأبى أن يكون الدَّهر من أسماء الله لأنه قال : ( وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار ) ، والليل والنهار هما الدهر ، فكيف يمكن أن يكون المقلَّب بفتح اللام هو المقلِّب بكسر اللام ؟! ولذلك يمتنع أن يكون الدَّهر اسماً لله جل وعلا .
الأذى والضرر
وقد ذكر الحديث أن في سب الدهر أذية لله جل وعلا ، ولا يلزم من الأذية الضرر ، فقد يتأذى الإنسان بسماع القبيح أو مشاهدته أو الرائحة الكريهة مثلاً ، ولكنه لا يتضرر بذلك ، ولله المثل الأعلى ، ولهذا أثبت الله الأذية في القرآن فقال تعالى : {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا }(الأحزاب 57)، ونفى عن نفسه أن يضره شيء فقال تعالى : {إنهم لن يضروا الله شيئا }( آل عمران 176) ، وقال في الحديث القدسي : ( يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ) رواه مسلم .

إخواني ما دعاني للإستشهاد بما سبق أعلاه هو أن كثير من الشعراء يلعنون ويسبون الدهر (( الوقت سواء كان ساعة أو يوم أو سنة .... إلخ )) في شعرهم وهذه ظاهرة منتشرة بين كثير منهم .. ولا تنسوا بأن اللعن منهي عنه ... فالمسلم ليس بلعان ولا سباب...

وهذا هو محور الحديث أما ما سواه فهو شطح عن صلب الموضوع ....

نحن نقول للمحسن أحسنت وللمسيئ أسأت ...

فشكراً لك يا قلمنا الكبير والقدير المرهف على طرح هذه الظاهرة وبهذا الإسلوب الراقي ... وشكراً للجميع على هذا الحوار الحضاري والشيق ... إلا ما ندر ...

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المرهف    عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلاً بالأخت الكريمة(عذاري) وأهلاً بمداخلتكِ وأشكركِ عليها وقد سعدتُ أن كنتِ متابعة ومعجبة بالموضوع راجياً أن يحقق الهدف المرجومنه بماأنكِ طرقت لبعض أبيات الغزل في الفصيح في مداخلتكِ فأحبُّ أن أضيف إليها مقطوعة من قصيدة لي غزلية لمناسبتها: جـمـانـةالـقــلــب هـذاالـورديـعـجــبــه=حــســنٌ يــــجِلله بـالـلـطـف خــــداكِ قداستعـارجـمـال الـوجــه مـــن قـمــرٍ= تــمٍ ويـغـري فــؤادي طـيـب رؤيـــاكِ أضحـى يفاخرأزهارالـريـاض سـنـى= لأن نـــظـــرتــــه تـــرتــــادمــــأواكِ خصلات شعركِ أمسى الليل يحسدهـا=فـــــفـــــي مـرابـعـهـاأغـفـوفـألــقــاكِ تقولين (هناك اشتراك كبير بينهما ولكن لكل منهما جمهوره الذي يحبه ويدافع عنه ولكن بحدود المعقول وبدون شن هجوم بينهما) أيُّ هجوم غفرالله لكِ ؟؟ ماهذه الحساسية؟؟!!ولتعلمي أنه إن وجد اللعان في الفصيح فإنه قليل مقارنة بالشعرالشعبي. أكررشكري وتقديرلحضورك هنا وبوركتِ .

أهلا بك أخي الكريم مرة أخرى
أولا صح لسانك على القصيدة وسلم بنانك
وثانيا اهنئك على موضوعك الذي احتل حيزا كبيرا من الاعجاب والاهتمام
ففيه اجتمع فن الرقي بالحوار وهذا هو الأهم في الموضوع
ولكن لدي مداخلة بسيطة لما أحسسته من رحابة صدرك
أخي الكريم لقد قلت أن اللعان ظاهرة موجودة في كلا النوعين من فصحى ومن نبطي ولكن انتشارها في النبطي يفوق انتشارها في الفصحى ولم تذكر سبب ذلك
ولعلي أبرر لك هذا السبب
في أنه يكمن في كثرة الشعراء النبطيين وقلتهم في الفصحى , وخدمة وسائل الإعلام للشعر النبطي
شاكرة لك حسن اصغائك ورحابة صدرك وجزاك الله خير