جِـعل القلب اللے على الطـِيب ربانے يدخل جنانـِـِ ِ الخــِلد ۈيقـِِطف ثمرهـِا

ماعاد باقي غير كلمه : يـ. ـالأبواب
,
ــــــ ’ كانوا هنا : وـاليوم رَحْلواوغابوا

أبوابْ مفتوحة : دراااايش : بلاأحباب

ــــــ ’ عيون ْ تدمع حزنْ : وعيون ذابوا


أطلال ْ : مِنْ أمس ـالحِكَايَة وغِيّابْ

ــــــ ’ ـالذكريات أطفال ! بالروح شابوا


ماعاد شفناهم : ولا ردّوا عتابْ

ــــــ ’ كــ..أنّهم مُخْطيـن : فينا وتابوا

ﻻ‌ صار وصلك من ذهب ومحبتك تنسام سوم
............. رح اعشق اللي تبي تعشقه واهمل اللي تهمله !!*

ﻻ‌ شفتني ميت ظما واشحذ من يدينك غيوم
................ في وقتها كل الكﻼ‌م اللي تبي تقوله " قله "

ﻻ‌ جيتك ابكي من سهر وﻻ‌ اشتكي من قل نوم
................ من بعدها لك حق تعمل فيني اللي تعمله !!

انا انتظرك قبال بيتك واتصل بك كل يوم
............... انا احتقر نفسي معك وارضى ولو " بالمهزله "

............ انا اتحمل من جفاك اللي مااحد يستحمله !!

على بشاشة طلتك وﻻ‌ على الصدر الكتوم
.................. هو فيك شي ينقبل وﻻ‌ رضيت " اتقبله "

من زين قربك من حسن عشرتك من طيب السلوم
............... ناقص نظر هاوي كدر غاوي عذاب وبهذله !!

قدجيتك ابكي من سهر وﻻ‌ اشتكي لك من هموم
................. قد مر يوم وشدني لمواجهك شوق" ووله "

عمري تكلمت بعتب وﻻ‌ نطقت بحرف لوم
................ بيني وبينك معرفه وﻻ‌ ارتبط معك بصلة !!

ماتعرف الله ما انت مسلم ماتصلي ماتصووم
................. مافيه احد سولفت له عني وﻻ‌كذبت" له "

هذا و انا اللي ماعشقتك قلت فيني هالعلوم
................. اجل لواني بعشقك وش اللي كنت بتفعله !!


ل حامد زيد

ليت الهبوب تشيلنـي وألحـق مراويـح السّحـاب
اللـي تعدّتـنـي تـلـوح بروقـهـا بنحـورهـا
محتاج أناقشهـا وأدوّر للضمـاء بـاب وجـواب
وأحكي لها .. وأشكي لها من جور الأرض وجورها..

ياليتني قبل أعرف أركض : تعلمت أطيح
لجل أتقي ..[ شر عثراتي , وأعاف الـ وطا !

ياليتني قبل أعرف أتعب عرفت أستريح
عشان ماتوجع دروبــي ..[ ثقيل الـ خطــا !

بعض الأحيان ياخذنا الكلام الرقيق .
............. نحسب الناس تتكلم وهي صادقة !

مثلنا لا حكينا بالفرح يوم ضيق !
............. ولا ضحكنا وكل صدورنا ضايقة ..

نكذب إليا بغينا ما نكدر رفيق ..
............. وغيرنا لا كذب .. من هاجس ٍ حارقه

يفرح إن ضاقت الدنيا بوجه الصديق !
............. ويزعل إن طولت شمسه .. وهي شارقة .
.

حياكم الله و بياكم و مُبارك علينا و عليكم الشهر الفضيل ، و اسـأل الله تعالى أن يغفر لنا و يرحمنا و أن يبلغنا ليلة القدر و يعنا في هذا الشهر المبارك على طاعته .


في هذا الموضوع جَمعت مُقتطفات من مادة قد درستها و هى علوم القرآن ، و كانت هناك فوائد تُقال لنا أثناء المحاضرة و كنت أكتبها بالهامش ، و حينما رأيت فائدتها الكبرى جمعتها في ملف واحد و عزمت على نشرها حتى أستفيد و يستفاد غيري .



فاسأل الله تعالى أن ينفعنا جميعاً بما كُتب و أن يجزى عني دكتور المادة خير الجزاء و ينفعنا بعلمه و يجعل ما درسناه حجة لنا لا علينا .



و هذه المُقتطفات قد تكون غير مرتبة و ليس لها صلة بالعنصر الذي بعده أو قبله ، لكن كل عنصر مستقل و به فوائد كثيرة اسأل الله أن ينفعنا بها .



و إليكم الموضوع :


( 1 )



العِلمُ سُلَّمٌ كُلَّمَا صَعِـدَ عليه الإنسانُ شعر بجهله ، لهذا يُقالُ لطالِب العِلم : إنْ شعرتَ أنَّكَ عالِمٌ فهـذه بدايةُ النهاية ، لأنَّ هـذا وَعْـدُ النبىِّ _ صلَّى اللهُ عليهِ و سلَّم _ حين قال : (( منهومان لا يشبعان : طالِبُ عِلْمٍ ، و طالِبُ دُنيا )) صحيح الجامع للألبانىّ .
- تظلُّ ترتقى في سُلَّمِ العِلْمِ إلى أنْ تشعرَ أنَّ هناك درجاتٍ لن تستطيعَ وصولَها ، لأنه ﴿ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ﴾ يوسف/76 .





* لماذا نقـرأ القـرآن ؟


- نقـرأ القرآن لخمسةِ أشياء جُمِعَت في أربعـة حـروف :



- نقرأ القرآن طلباً للثواب (( خيركم من تعلم القرآن و علَّمه )) رواه البُخارىّ .
- مناجاة : من الخطأ أن نقرأ القرآن كأنَّه نَصٌّ تاريخيّ ، و لكنْ لو وضعتَ نفسكَ مكانَ نبيِّ اللهِ أيوب حين قال ﴿ وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ﴾ الأنبياء/83 .
-
- شفاء : يُستشفَى منه من الأمراض القلبية و النفسية .. .
- علم : القرآن عِلْمُ هداية ﴿ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ﴾ الإسراء/9 .
- عمل : مشكلتُنا أنَّنا بعيدون عن العمل ، نَعحبُ أنَّ الصحابيَّ الجليلَ عمر بن الخطاب حفظ سورة البقرة في 8 سنين و قيل 12 سنة ، و آخر يحفظُ سريعاً ؛ فهذا خِلافٌ بيننا و بين الرعيل الأول أنهم يقرأون للعمل و ليس للحروف .


تطبيقٌ عمليٌّ لآياتِ القـرآن :


- كُـلُّ عشـر آيـاتٍ تكتبينها في جـدول :


1- هل تُجيدين قراءتها ؟
2- هل فهمتِ الآيات ؟
3- كم أمرٍ في الآية ؟
4- كم نهىٍ في الآية ؟
5- ما مصيرُكِ في النواهي و الأوامر ؟
ثم تنبَّهي لمواطن التقصير و عدِّليها للأفضل .

- الطَّعنُ في القرآن من بداية العصرالمكيِّ في المراحل الأولى من القرآن ، فهناك شاعِرٌ جاهِلىٌّ حينما سمع آية: ﴿ إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾الأنبياء/98، قال : إنَّنا و الأصنامَ في النار ، و النصارى و المسيحَ في النار ، و اليهودَ و عُزَيْرًا في النار ، فقال : لأخصِمَنَّ محمدًا في ذلك ، و نَسِىَ الرجلُ أنَّ الآيةَ بـ ﴿ و ما ﴾لغير العاقل ؛ أي : إنَّكم يا مشركون و ما تعبدون مِن أصنامٍ في النار ،، و فرعونُ حين قال : ﴿ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى ﴾النازعات/24 ، فهو غيرُ عاقِل .
[نَصُّ الحديث : (( عن ابن عباس قال : آيةٌ في كتاب الله عز وجل لا يسألني الناسُ عنها ولا أدري أعرفوا ولا يسألوني عنها ، فسُئِلَ : ما هي ؟ قال : لَمَّا نزلت : ﴿ إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ الله ِحَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾شَقَّ ذلك على أهل مكة ، وقالوا : شَتَمَ محمدٌ آلهتَنا ، فجاءهم ابن الزبعري فقال : ما شأنكم ؟ قالوا : شَتَمَ محمدٌ آلهتنا . قال : وما قال ؟ قالوا : قال : ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾قال : ادعوه لي ، فدعا محمدًا صلَّى اللهُ عليهِ وعلى آله وسلَّم ، فقال ابنُ الزبعري : يا محمد هذا شيءٌ لآلهتِنا خاصة أم لِكُلِّ ما عُبِدَ مِن دُون الله ؟ قال : { بل لِكُلِّ ما عُبِدَ من دُون الله عز وجل } . قال : فقال خصمناه وربِّ هذه البِنية يا محمد ألستَ تزعمُ أنَّ عيسى عبدٌ صالِحٌ وعٌزيرًا عبدٌ صالِحٌ والملائكةَ عِبادٌ صالِحون ؟ قال : بلى . قال : فهذه النصارى تعبدُ عيسى ، وهذه اليهود تعبدُ عُزيرًا ، وهذه بنو مُلَيح تعبدُ الملائكة ، قال : فضَجَّ أهلُ مكة ، فنزلت : ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾الأنبياء/101، قال : ونزلت﴿ وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾))] الزخرف/57 ، وهو الضجيج .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الوادعي- ال
مصدر: صحيح أسباب النزول - الصفحة أو الرقم: 151
خلاصة حكم المحدث: صحيحٌ لغيره




فوائـد من آيـة :﴿ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ﴾المُجادلة/1:

1- رِعايةُ اللهِ لهذه المرأة العجوز " خولة بنت ثعلبة " .
2- خولة بنت ثعلبة حين تحدَّثَت تحدَّثت بصوتٍ خافِت ، فهى آتيةٌ للاستفتاء و ليس لفضيحةِ زوجها .
3- أدبُ السيدة عائشة _ رضى الله عنها _ في عدم اقتحام وظيفة النبى _ صلَّى اللهُ عليهِ و سلَّم _ في الإفتاء .
4- إثباتُ صفةِ السَّمْع للهِ تعالى : (( عن عائشة قالت : الحمدُ لله الذي وَسِعَ سمعُه الأصوات ، لقد جاءت المُجادِلَةُ إلى رسول الله _ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم _ تُكَلِّمُه في جانب البيت ما أسمعُ ما تقول ، فأنزل اللهُ عز وجل ﴿ قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ ﴾ الآية ))
الراوي: عائشة المحدث: ابن عساكر- المصدر: معجم الشيوخ - الصفحة أو الرقم: 1/163
خلاصة حكم المحدث: صحيح


فوائد من قول الله تعالى في سورة آل عمران : ﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّار * ِرَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ * رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ * رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ * فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ﴾ آل عمران/190-195 .

- في الآيات السابقة دعاء فـجاء قولُ الله تعالى :﴿ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ ﴾آل عمران/185 ، و ليس دعوة داع .
-
- الدعاء يكون بالمقال و الفِعال ؛ مثال : لو دَعَت الأُمَّةُ ليلَ نَهار و لم تُحرِّك ساكناً لن يستجيبَ الله ، لكنْ لا بُدَّ مِن الفِعل ؛ النبيُّ_ صلَّى اللهُ عليهِ و سلَّم _ ما دعا بالنصر إلاَّ و في يده سيف .
-الدعاء بلا عمل كالسَّعى بلا أمل .




فائدة من قول الله تعالى ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا ﴾ الإسراء/23 ، المعنى خلف الألفاظ الظاهرة : مِن حق الأبويين أن يكونا عند الابن و أن لا يخرجا عن رعاية الأبناء .




فائدة من قول الله تعالى ﴿وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ﴾الأنفال/60 .
-ليس شرطًا لكى نهزم عدونا أن يكون لدينا أسلحة مِثل التى عنده ، كفانا الله مؤنة ذلك ، أعِـدّ لهم ما تستطيع و نحن نكفيك ما لا تستطيع

ليلـةُ القَـدْرِ على ثـلاث :
1- نُوقِنُ بوقتِها : هى التي نزلَ فيها القرآن ﴿ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ﴾ القدر/1 .
2- عِلمُنا بوقتِها بعد انقضائها : التي كان يتحراها النبيُّ : (( فخطبنا رسول الله _ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم _ فقال : " إني أُرِيتُ ليلةَالقَدْرِ . وإنِّي نسيتُها ( أو أُنسيتُها ) فالتمِسوها في العشر الأواخر مِن كُلِّ وِتر . وإنِّي أُرِيتُ أنِّي أسجدُ في ماءٍ وطِين ))الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1167
خلاصة حكم المحدث: صحيح
2- نتحرَّى وقتَها : و لا ندري أدركناها أم لا .


من الخطأ أنَّنا نُعامِلُ اللهَ بمقاييس البشر !
- مثلاً : بلد سبقت أخرى في هلال رمضان ، فهذه في العشر لديها الليالي فردية و البلد الآخر الليالي زوجية ، لا تقُل : سأجتهد في الفردية فقط ! ؛ بل اجتهِـد ما استطعت و لا تُعامِل اللهَ بمقاييس البشر ( من فِهمى ) .




كُلُّ رِزقٍ كريمٍ في القرآن فهو طعامُ الجنة .




- لفتهٌ دعويةٌ في قول الله تعالى عن سيدنا زكريا ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا ﴾مريم/11 : هنا الوحى بمعنى الإشارة ، فعلى الداعية أن يدعـوا في كُلِّ وقت ، فسيدنا زكريا صائمٌ عن الكلام و مع ذلك أشار بيده لقومِهِ للتسبيح .




- الإنسانُ لا يُدرِكُ النبوَّة و لكنَّ النبوَّةَ تُدرِكُ الإنسان ، لا تُدرَك النبوَّةُ بعمل الإنسان بل بـ اصطفاء الله .




- من أدب الخلاف ذِكـرُ جميع الآراء ، ثم ترجيح الصحيح .

- القَـولُ يُناسِبُ ذِكـره بالصِّـدق.
- الحُكْـم يناسب ذكـره بالعَـدل .


الصِّـدقُ : قولُ الشئ يطابق الواقع . العَـدلُ : تضعُ القولَ في مَحلِّه .
- لا تنظر إلى العقوبة قبل معرفة الجريمة .
- التَّوكُّـل : هو تعلُّق الجوارح بالأسباب ، و تعلُّق القلب برَبِّ الأسباب.

هَـرَمُ المَحَبَّةِ في القرآن يَربِطُ بين أصول المَحَبَّةِ و الفروع ، أحيانا المرأةُ تُنافِسُ الأُمَّ في المَحَبَّة و هذا خطأ ، القرآن يُنَظِّمُ هذا الأمر ، كما جاء في سورة التوبة في آية :﴿قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾التوبة/24 .

هَـرَمُ المَحَبَّةِ في القـرآن الكريـم
تنظيم العلاقات الاجتماعية في القـرآن :




- من هنا تبدأ المشاكل ، كُلُّ واحدٍ يُريدُ التقـدُّمَ على المرتبةِ التى قبلَه .






إعجازٌ تاريخيٌّ في القُـرآن :
- قيل في القرآن على مَن يحكم مِصرفي عهد نبىِّ اللهِ يوسف " مَلِك " ، و قيل على مَن يحكم مِصر في عهد نبيِّ الله موسى " فِرْعَـوْن ".
- فمَن كان مِن أبناءِ مِصر سُمِّىَ فِرْعَـوْن .
- و مَن كان مِن أبناء غيرها سُمِّىَ مَلِك .
و تَمَّاكتشاف ذلك على حجر رشيد ، الكتابة بالهيروغليفي ؛ فكان المَلِكُ في عهد نبيِّ اللهٍ يوسف مِن الهِكْسُوس ، لذلك قيل عنه مَلِك و ليس فِرْعَـوْن .






صحابةُ النبيِّ_ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم _ كانوا يتعاملون مع آياتِ القرآن على أنَّها نورٌ ينبثِقُ " مولودٌ جديدٌ في عالِمِ الهِداية " .

-القرآن يُصرح أن آلة التدبُّر هى القلب ﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾محمد/24 .

-المُفسِّر للقرآن كرجلٍ يقفُ أمام مَوْجٍ يُصاب بـ بالأَلَه و لا يستطيع صده .
-يأخذ و ينتفع بالقرآن و لن يلم بكل شئ ﴿ قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتٍ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا﴾الكهف/109.



مَـثَـلْ : الأسفارُ تكشف أخلاقَ الرجال
( أي أنَّ الأخلاقَ تنكشِفُ في السَّفَر) .



مَـثَل: كفى بالمَرء حُسناً أن تُعَـدَّ معايبُه.
" أي أنَّ الإنسانَ الذي تُعَـدُّ مساوءه خيرٌ من الذي إذا سألتَ عنه لا يستطيعُ أحدٌ حصرَ اخطائِه ( من فهمى ) .








الكونُ من السُّنَن الإلهية ، فيه التدافع ليلَ نهار ، أسود - أبيض - حَقٌّ - باطِل ، كُلُّ ذلك يدفَعُ بعضَه حتى تسير الحياة ﴿ وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ ﴾ .

إذا رأيتَ أنَّه لا يوجد إلاَّ الخيرُ فقط أو الشَّرُّ فقط ، فاعلم أنَّها نهايةُ الكون :((كنتُ عند مسلمة بن مخلد ، وعنده عبدالله بن عمرو بن العاص . فقال عبدالله : لا تقوم الساعةُ إلاَّ على شِرار الخَلْق ، هُم شَرٌّ من أهل الجاهلية ، لا يدعون الله بشيءٍ إلاَّ رَدَّه عليهم . فبينما هم على ذلك أقبل عقبةُ بن عامر ، فقال له مسلمة : يا عقبة ! اسمع ما يقولُ عبدالله . فقال عقبة : هو أعلم . وأمَّا أنا فسمعت رسولَ الله _ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم _ يقول : ( لا تزال عصابة من أمتي يُقاتِلون على أمر الله ، قاهرين لعدوهم ، لا يضرهم من خالفهم ، حتى تأتيهم الساعة ، وهم على ذلك ) . فقال عبدالله : أجل . ثم يَبعثُ اللهُ رِيحًا كريح المسك . مَسُّها مَسُّ الحرير ، فلا تتركُ نفساً في قلبه مِثقالُ حَبَّةٍ مِن الإيمان إلا قبضته . ثم يبقى شِرارُ الناس ، عليهم تقومُ الساعة )) .
الراوي: عبدالرحمن بن شماسة المهري المحدث: مسلم- المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1924
خلاصة حكم المحدث: صحيح


- الإسلام لا يريد مِنَّا الخِلاف الذي نخرجُ منه إلى المُحادَّة .




على طلبة العلم أن يفكُّـوا المسائِـلَ قبل القَـول و الحُكُـم فيها .


هناك مِيـزانٌ لِكُلِّ عَبْـد ، و هناك وزنٌ لِكُلِّ عَمَـل .

﴿ وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ ﴾ الأنبياء/47 .

﴿ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ ﴾ المؤمنون/102-103 .

﴿ مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ﴾ الأنعام/160 .
المعنى إمَّا تَضاعُفٌ في الحسنات ، أو التَّضاعُفُ في الأعمال .
مثلاً : مَن صلَّى لا تُكتَبُ له عشرُ حسنات ، بل تُكتَبُ له عشرُ صلوات .






ملاحظاتٌ نهائية :
- نتَّحِـدُ فيما اتَّفقنا فيه ، و يَعـذُرُ بعضُنا بعضاً فيما اختلفنا فيه .

- تعامَـل مع الَّلفظ القرآنيِّ بالتفصيل و ليس إجمالاً .

- كُنْ متلاصقًا مع القرآن ، أَحِبَّـه .

-القرآنُ كُلُّه قائِمٌ على التَّواصُـل ، فنهاية المصحف ﴿ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ﴾ الناس/6 ، بالكَسْر وليس سُكون ، ثُمَّ ﴿ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ الفاتحة/1-2 .


**سـؤالٌ سألته لدكتور المادة : ما الأفضلُ في رمضان : كثرةُ الختمات أم التدبُّر ؟
فـرَدَّ الدكتور : بارك الله فيه و نفعنا بعلمه : الأفضل قراءةُ آياتٍ معدودات ، و العمل بها ، فالشيءُ الذي لا نَعِيه أنَّ القرآنَ نِعمةٌ على أقـوامٍ و شقاءٌ على غيرهم ، و القرآنُ شاهِـدٌ لَكَ أو عليك .

ياموادع؛
لحظة وقف ودها تحكي المدامع؛
ودها تشكي وتلقى لدمعته مليون سامع!
طاحت الليلة مداين؛
قام خاين!
وانطحن مليون ضايع
..
ياموادع؛
وخطوة الفرقا عنيدة.. مايرد الصد رادع!
والبقا براس القصيدة؛
ومايفيده..روحت ماحصلت شي بيده؛
بس مواجع
..
ياموادع؛
خذ معك امسي.. وخل لي باكر وغادر؛
بس حاااااذر..لا يجي باكر تحن؛
والقاك راجع