ܓ ضعْ [ مــقآلكَ اليومِي آو اـأسبوُعي ] !ܓ

المطلقات في الأرض:
للكآتب عبده خآل من جريدة الجزيره

إذا كثرت الفلوس خربت النفوس.
هذا المثل العامي الركيك يستعيض عن ركاكته بمضمونه المقترب من صحة واقعيته إلى حد كبير .
وقد قيل المال والفراغ مفسدة،واي مفسدة،وعيوننا لاتتساقط من محاجرها حسدا لمن رزقه الله بالمال ولكنها تتساقط للسلوكيات التي يمارسها محدثو النعمة،فهؤلاء الناس تتغير نفوسهم وتتلون بصورة مغايرة عما كانوا عليه،وهذه الفئة تتمنى لها أن تعود لبساط الفقر حتى تكتشف مساوئ الثراء وتقنع بالأرض بساطا والسماء لحافا..
وكثير ممن قفزوا لمصاف الأثرياء،واطلق عليهم أغنياء الطفرة أولئك الذين كان القرش يستجدي جيوبهم فرصة رؤية النور غدوا (يلعبون بالفلوس) وينثرونها فوق الرؤوس ليظهروا تجذرهم الأرستقراطي،متوارين عن ماض شهد عوزهم وذلهم على الناس،هؤلاء نبذوا حياتهم الأولى بكل تفاصيلها وحميميتها،وتنكروا لتلك الايام حينما كان الشظف يمضغ حياتهم كجرب أدمى جلودهم بالهرش المتواصل..
هذا الغنى الفاحش تورمت له بطونهم واول ما توحموا عليه تغير زوجاتهم ( قصدت كلمة تغيير لأنها هي الكلمة المستخدمة لديهم وكأن زوجاتهم قطعة فرش يجب تغييرها لكي تتلاءم مع الجسد الرخو الذي غدا يتمتع به البيه)، ومنهم من يضحك ضحكة بلهاء ويردد:
- القدر لايثبت إلا على ثلاثة قوائم !!
ولأن السيد (القدر) لم يعد يشغله في الدنيا سوى اشباع وطره ويظل يبحث عمن يهدئ غليانه،وفي بحثه هذا لايكترث بالمصائب والحرائق التي يخلفها خلفه،وإذا قلنا له:
- ليس من المروءة أن تقذف بزوجتك بعيدا،بعد هذا العمر
صاح بانفعال:
- الشرع يكفل لي هذا الحق ..
على (عيني وراسي) الشرع كفل لك هذا ولكنه لايرضى لك أن تفسد حياة كائن آخر من أجل المتعة المحضة خاصة إذا كان هذا الكائن من شاركك العنت والنصب والأحلام ودفعتك بشبابها وذبل عمرها وهي معك، ثم يكون جزاؤها القذف خارج أسوار الزوجية بعد ان امضت معك عشرين عاما تزيد او تنقص..
أؤمن أن هذا القول لايجدي مع من ركب هواه،ولايجدي في تغيير النفس الخربة،وهذه ليست قضيتنا الجوهرية.
قضيتنا ياسادة قضية زوجة تطلق من زوجها وليس لها مأوى أو مورد رزق تقتات منه وليس لها عائل..أين تذهب؟
أعلم ان الزوج غير ملزم بالنفقة على مطلقته فماذا تعمل هذه المطلقة وإلى أين تلجأ،وكيف تعيش،ومن ينصرها؟؟؟
أسئلة كثيرة تتقافز من مخابئها وأنا لا أملك أو لا أعرف أي إجابة فقهية لمثل هذه الاسئلة،فقط أتمنى أن نجد إجابة شافية عند مشايخنا الأفاضل حول أولئك الرجال الذين يقذفون بزوجاتهم في نصف المشوار أو آخره من غير أن يكون للزوجة أهل أو مأوى أو مجال للاكتساب..ماذا تفعل هذه الزوجة ؟؟
قبل أن اختم هذا المقال لم أستطع توظيف القانون المصري الشهير:
- الشقة من حق الزوجة
وربما قارىء لهذا المقال يستطيع توظيفه في أي مكان يناسبه من فقرات هذا المقال.

آحتراف منتخب وانتخاب محترف ..للكآتبه فاطمة عبدالرحمن .. جريدة اليوم

إذا كانت الانتخابات جزءا من الديمقراطية وهي وسيلة واضحة للحرية و فسح المجال للعقل في أن يختار واشدد على كلمة (عقل) أي بعيدا عن العواطف والميول الشخصية فالانتخاب تحكمه جملة من التفاصيل والقوانين التي لاتخضع للرغبات وحسب بل منظومة تضم كفاءات عالية يدركون ماهية الانتخاب وشروطه وكيفـية التعامل مع افراده والمنتمين له على اختلاف أطيافهم وتوجهاتهم , اتفق مع الناقد محمد الحرز عندما قال: المشروع الانتخابي ينبغي أن يكون رؤية مشتركة.
ولكننا ومع الأسف حتى الآن لاندرك المعنى الحقيقي للانتخاب ولم تتشكل لدينا تلك الرؤية الممحصة والواضحة .

فكما ضاع الرياضيون في فهم الاحتراف الكروي ضاع المثقفون في الانتخاب فكلا المصطلحين يقع بين كسرة الظهر وفتحة المقاومة للزج بنا في عالم لانعي منه إلا طرفة ولم نستوعب إلا قشوره وحتى يقال عنا ديمقراطيون نساير عجلة الحضارة ونملك مفاتيح لايملكها سوانا على أن كثيرا من الدول الفقـيرة تسبقـنا بمراحل وتجاوزت ما اعتبرناها نقلة نوعية .

السعودي .. قلبه أخضر للكآتب : ذعآر بن نآيف بن محيآ من جريدة الوطن

الوطنيَّة والمواطنة في علاقةٍ مستمرةٍ لا يمكن أن تنعزلا عن بعضهما, فإذا كانت الوطنية هي النظرية فإنَّ المواطنة هي التطبيق

الوطنيَّة والمواطنة في علاقةٍ مستمرةٍ لا يمكن أن تنعزلا عن بعضهما, فإذا كانت الوطنية هي النظرية فإنَّ المواطنة هي التطبيق, وإذا كانت الأولى ترتبط بالعاطفة والمشاعر، فالثانية ترتبط بالسلوك والممارسة. الوطنية حقٌّ والمواطنة واجب, الأولى شعور بالانتماء والثانية إثبات للولاء. ولا يمكن أن تكون وطنيًّا وأنت ناقص المواطنة, فالمواطنة هي الاستحقاق الوطني الأوَّل، والأولى هي سبب الثانية.
وقد أثبت الشعب السعودي وطنيته في أكثر من مناسبةٍ، وآخر شواهد ذلك موقفه المشرِّف حين ردَّ أعداء الوطن بخفي حنين. كما أثبت الشعب السعوديُّ مواطنته عمليًّا بالتسابق في التضحية بالنفوس؛ دفاعًا عن تراب هذا الوطن، فكان عقد شهداء الواجب منتظمًا من كلِّ بيتٍ ومن كلِّ منطقة. وكلَّما حاول أعداء المملكة اختبار وطنية أبنائها ومواطنتهم، وجدوا الوطنية تزداد (محبة) والمواطنة تزداد (تضحية).
وسرُّ هذه الروح السعودية التي (تسارع للمجد والعلياء) و(تمجد لخالق السماء) و(ترفع الخفاق الأخضر) مرددة (الله أكبر) وهي تتغنى بـ(الملك والوطن): يكمن أولاً في هذا الوطن الذي يختلف عن كلِّ الأوطان, فهو قبلة الإسلام ومهبط الوحي ومهد الرسالة ومشرق الحضارة, ويكمن ثانيًا في ثلاثة قرون من خدمة للدين ونشر للدعوة وعناية بالحرمين, شادت تاريخًا من مجدٍ وعدلٍ وهيبةٍ وعطاء, وادخرت إرثًا من حِلمٍ وتسامح, وبنت حاضرًا من بناءٍ وأمنٍ ونماء, ومن حقِّ وطنٍ بهذه المواصفات أن يُفتخر به ويحتفل له, ومن حقِّ أبنائه أن يطربوا فرحًا لأجله في يومه الوطني ويتجاوزوا به حدود الاحتفال إلى أبعاد الاحتفاء.
هي دعوة لنحتفي بوطننا الذي يستحق, ونمارس ذلك بمشاعرَ صادقةٍ وبسلوكٍ منضبطٍ، واضعين نصب أعيننا أنَّ كلَّ يومٍ وطنيٍّ هو يومٌ أفضلُ في تاريخ الوطن. ولنحتفي برموزنا ومنجزاتنا الوطنية بقلوبٍ خضراء، تعشق الجمال وتكره السلبية. ولنحتفل بهذه الوحدة التي جعلت للجميع وطنًا، وجعلت الوطن للجميع. ولنتجاوز كل الـ(لاوطنيين) والـ(ما دون وطنيين) وأصحاب القلوب (غير الخضراء).
تتويت:
أثبت الشعب السعوديُّ وطنيته ومواطنته في أكثر من موقفٍ، وقد خبرت الملماتُ والخطوبُ وفاءه لوطنه وولاءه لقيادته, ووطن بهذا الحجم وبهذه الإنجازات, ومواطن بهذا الإخلاص وبهذا الولاء: يستحقان أن يكون يومهما الوطني مختلفًا عن جميع الأيام، ويومًا (أفضل) في التاريخ.

كتلوج سرقة الصرافات للكآتبه :نوآل الرآشد بجريدة الريآض

حوادث التعدي والسطو على أجهزة مكائن البنوك للصرف الآلي في الشوارع أضحت من الجرائم الناشئة في مجتمعنا وأحد المقاصد الجنائية المغرية للخارجين عن القانون أو الهاربين من خط الفقر والبطالة فأعيتهم الحاجة والنفس الأمارة بالسوء الاندفاع نحو أقصر الطرق ألا وهو السرقة.
المتأمل لسيناريوهات تنفيذ عمليات السطو على الأجهزة في الحوادث الجنائية السابقة التي قام بها الجناة إما (أحداث صغار السن) أو (موظفون سابقون كانوا أو مازالوا يعملون في الشركات الأمنية لنقل وتغذية الصرافات), أو (عماله وافدة) يغلفها الكثير من الطرافة والظرافة وإصرارهم في تنفيذ عملياتهم على اتباع (كتلوج) من سبقهم في السرقة فهم لم يحتاجوا إلى اختراع طريقة جديدة لتنفيذ جرائمهم فالجميع كان يفضل طريقتين لسرقة الأجهزة, إما اقتلاع الجهاز الصراف من الأرض اقتلاعاً وأخذ الجمل بما حمل، أو تكسير الجهاز وفك أبوابه الخلفية باللحام والهرب, أما أوقات العمليات فكانوا يفضلون الساعات المتأخرة من الليل, أما (المستذكي) منهم فجرب استغلال اضطراب الطقس عند اندلاع موجات الغبار ونزول الأمطار والسيول و(المتأمل) منهم اختار لمسرح الجريمة مواقع نائية أو بعيدة عن حركة المارة والسيارات مثل الصرافات الواقعة على مشارف المدن والشوارع المنزوية أو المظلمة أو القرى البعيد عن المناطق, وأما المحصلة النهائية للجرائم أن فرق البحث والتحري في الأجهزة الأمنية كانت لهم بالمرصاد وتم القبض عليهم قبل أن يقوموا بعد نقودهم المسروقة فقد فات عليهم بأن اجهزة الصراف الآلية مرتبطة بأجهزة إنذار صامت مع الشرطة عند تعرض الجهاز للسرقة بالإضافة إلى كاميرا مراقبة مثبتة على الجهاز.
أما أدهى حادث وحيد دوخ الشرطة مسجل على مستوى المملكة فتم على يد مجموعة من المراهقين حيث استغل مجموعة منهم ذكاءهم في مدينة الطائف وقاموا بسرقة أكثر من جهاز صراف وسرقة ما مجموعه 2 مليون ريال على دفعات واعتمدوا في سرقاتهم على الكروت الممغنطة لأجهزة ألعاب الملاهي حيث استطاعوا تمرير تلك الكروت على أجهزة الصراف القديمة وسحب المال دون أن تسجل الأجهزة عمليات السحب وأرقامها أو أي معلومات عن المبالغ التي سحبت.
وأخيرا نتمنى أن تنتهي مسلسلات السطو على الصرافات ودعوة البنوك للنظر في إعادة صياغة الضبط الأمني في الحفاظ على أجهزتها من الاقتلاع وتحديث احترازاتها الأمنية.

الأميرة سميرة: أكثر من 10% ازدياد نسبة مرض التوحد في المملكة

الكآتب

//

عبدالله السآلم
الصحيفه

//

سبق الأكترونيه


أوضحت الأميرة سميرة في تصريح خاص لـ"سبق" أن كل 100 شخص بهم شخص مصاب بمرض التوحد، مشيرة إلى أن السعودية لا توجد بها نسبة محددة تستطيع أن تقيس عليها نسبة المرض، كما أنه من غير المعلوم سبب زيادة الإصابة بمرض التوحد حتى الآن بحسب الدراسة، رغم أن الأبحاث قائمة في أمريكا وفي المملكة.

ووصفت الأميرة سميرة الوضع بـ"خطير"، مبينة أن الحل يكمن في دعم الأبحاث وتوعية الأسر من ناحية الوراثة والتغذية وبعض التجارب.

واتهمت الأميرة سميرة وزارة الصحة بالتقصير في هذا الخصوص، لافتة إلى أنها لم تقدم أي خدمة في هذا المجال رغم أنها مسؤولة معنا لمحاربة هذا المرض.

وعن عدد الجمعيات في المملكة المختصة بالتوحد، قالت الأميرة سميرة: "جمعيتان ومن المفترض أن في كل منطقة يكون هناك أكثر من جمعية للتوحد، ولا بد أن الأسر تطالب بهذه الجمعيات".

وطالبت الأميرة سميرة وزارة الشؤون الاجتماعية ببناء أقسام لتأهيل أطفال التوحد.

وأضافت الأميرة سميرة: "من المفترض أن الوزارة تدعم الجمعيات، فهناك تقصير في التأهيل والدعم".

ولفتت الأميرة سميرة إلى وجود 420 سعودياً يتلقون العلاج في الأردن والكويت والبحرين؛ لعدم وجود مراكز تأهيل في المملكة.

بنت صقر /
جزيتِ خيرآ على المشآركه ..

كيف يكون الـحتفآل ياليوم الوطني ؟ لـ د. عبدالإله محمد جدع من جريدة المدينه



لم ترد لفظة المواطن والوطن في معاجمنا العربية اللغوية إلاّ لممًا فثمة ذكر لها في كتاب الأصبهاني.. كما جاء لفظ واطن فلانًا على الأمر أضمر فعله معه أي وافقه عليه.. وجاء لفظ المواطنة بمعنى المصاحبة أو المعايشة.. واطن القوم أي عاش معهم في وطن واحد، وطن المكان وأوطن أي أقام وأوطنه اتخذه وطنًا والوطن المنزل الذي تقيم فيه وهو وطن الإنسان أو محلّه، والوطني هو المنتمي إلى وطن أو بلد يتمتع فيه بالحقوق لكونه منتميًا إلى كيانه.. وعليه واجبات وورد في قوله تعالى: (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ) فالموطن على صيغة مفعل أو مشهد من مشاهد الحرب ويمكن القول بأن الوطن هو تلك البقعة الجغرافية التي يعيش على ثراها مجموعة بشرية معينّة فيرتبطون بأرضها وتسكن وجدانهم وتنشأ بينهم أشكال من الروابط والعلاقات الإنسانية والعاطفية والثقافية والاقتصادية والهموم والاهتمامات والطموحات المشتركة التي تجمع فيما بينهم.. ونستطيع القول بأن المواطنة (على صيغة مفاعلة هي المطاوعة والمشاركة والفعل واطن) وهي مفهوم أفرزه الفكر الحديث وهو نتاج مجموعة من التجارب والأحداث والمعايشات والهموم المشتركة في إطار استشعار الحقوق والواجبات داخل الوطن الواحد والشعور بالمسؤولية تجاه ذلك الكيان مهما اختلفت اتجاهات وتوجهات وأصول وأيديولوجيات ومذاهب أو لهجات ولكنات أفراده وكلّما ارتفعت ضوابط الشعور بالمواطنة كانت الفرص مواتية لرقي ونهضة الوطن.. وفي الإجمال تعدّ المواطنة من المبادئ التي تمثل حقوق الإنسان في الحياة الآمنة الكريمة وفي العدالة والمساواة كما تمثل القيم والأخلاق والثوابت التي تحترم في ظل بناء الدولة المدنية الديمقراطية الحديثة وبالتالي تصبح معيارًا للحق والواجب وتلك مقدمة أردتها توطئة لحديثي عن اليوم الوطني الذي يحتفل به وطننا هذا الأسبوع.. فكيف يكون الاحتفال؟!

• بادئ ذي بدء فإنه يحسب للملك عبدالله حفظه الله ترسيخ منح الإجازة في هذه الذكرى وهذا في حد ذاته من الأدوات التي تربط الشعب باليوم والذكرى.

• غير أن ما أراه هو اقتصار هذه المناسبة على الإجازة وفسحة الناس مع ما يصاحب تلك الاحتفالية من ممارسات لبعض الشباب نتيجة السير في الشوارع ورفع الأعلام والرقص والغناء وتعطيل حركة المرور وربما السرعة أو الإضرار بالناس فليس هذا هو المقصود من الاحتفال.

• لا بد من برامج مخططة معدّة مسبقًا على كل الأصعدة منها ما يخص الشباب الذين يمكن جذبهم إلى مناطق احتفالية بعيدًا عن الشوارع والطرقات و(كورنيشات) البحر لتقديم برامج ترفيهية توعوية إعلامية تسجيلية تثقّف النشء وتعطيهم لمحات مختصرة عن كيان المملكة وفلسفة توحيدها بنظرة المؤسس الثاقبة (الملك عبدالعزيز رحمه الله) ويمكن فتح المجال في تلك اللقاءات الشبابية لطرح مشاركات في حب الوطن وتشجيعها.

• أما على مستوى المثقفين والنخبة فيمكن تسخير النوادي الأدبية والغرف التجارية في كل مدينة للاضطلاع بدورها في هذه الذكرى العزيزة باستقراء التاريخ والعودة إلى ملامح الوحدة وما واكب الوطن من نهضات وإنجازات وما واجهه من تحديات على أن يبث ذلك إعلاميًا لتعميم الفائدة ويمكن أن تتخلل تلك اللقاءات بعض الأوراق والدراسات لفلسفة الاحتفاء بالوطن ومعايير المواطنة ودور المواطن والدولة والحقوق والواجبات في حوارية تثري المناسبة وتحقق أهداف الاحتفال.

• ثم وسائل الإعلام بكل فئاتها لتحقيق مشاركة مختلفة بعيدة عن الروتين المعهود في الاستعراض التسجيلي إذ ان ثمة مواقف ودروس وعبر يمكن استخلاصها من توحيد هذا الكيان وما واكبه من تحديات وعقبات وما تحقق فيه من إنجازات وأحلام وما نستشرفه في مستقبله من تغيير وتطوير.

• وحين نحتفل باليوم الوطني لا يمكن إغفال حقبة التأسيس على يد الملك عبدالعزيز رحمه الله الذي استطاع أن يلمّ شمل القبائل ويوطن الهجر ويقضي على الفرقة والاختلاف ويرسي القواعد الأولى في ثبات أمن هذا الوطن بالقضاء على قطع الطريق والنهب والسلب مما حقق أمن المواطنين وكذلك القادمين للحج والعمرة للديار المقدسة فكم حكى لنا الآباء والأجداد عن الوضع السابق الذي كان يخاف فيه الحاج والمواطن على نفسه وعرضه وماله وكان ذلك الإنجاز من المؤسس بمثابة ميثاق أمن جذب الناس وأنعش الاقتصاد في حقبة تعاني فيها البلد.

• كذلك حرص المؤسس على ترسيخ مبادئ العدالة والمساواة في لحمة وطنية واحدة لا تفرق بين سكان الحجاز أو نجد والشمال أو الجنوب ولذلك حرص رحمه الله على إشراك الجميع والاستعانة حتى بالخبراء من خارج الوطن وتشجيعهم للمشاركة في نهضة البلاد المترامية الأطراف والمتعددة اللهجات والاتجاهات.. مما عزز مبدأ المساواة ونبذ العنصرية حتى إنه أرسى في عهده قواعد الشورى وقد سار على الدرب أبناؤه البررة حتى شهد عهد خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله المفدى العديد من الجوانب الإصلاحية والتنموية في كل المجالات وليست قراراته الإصلاحية الأخيرة في هذا الشأن عنّا ببعيد فضلًا عن تعزيز دور المملكة وحضورها في المحافل الإقليمية والدولية عن طريق الدعوة للحوار مع الآخر ونبذ العنف والمبادرات للإصلاح بين الشعوب والدول.. أما اللافت لما قام به المليك حفظه الله فهو حرصه على مصلحة المواطن وتحقيق رفاهيته وأمنه ورخائه من ناحية ثم وقوفه بحزم لنبذ العنصرية ومحاربة الفساد من ناحية أخرى وكلها مقومات أساسية لتأكيد واجب الدولة المدنية الديمقراطية الحديثة فهو العامل الرئيس في تعزيز الانتماء وتحقيق الولاء وهذا ما تصبو إليه الأوطان والأمم.

• ونريد من هذه الاحتفالية أن تتخذ شعارًا كل عام مثل الإنتاج والإنجاز/ نبذ الإرهاب والعنصرية/ أخلاقيات المواطنة/ احترام الحقوق والأخلاق/ الشعور بالمسؤولية/ لتكون تلك الشعارات بمثابة رؤية توجّه الشعب إليها وتعوّد النشء عليها.. وتغرس في قلوب الجميع حب الوطن كما ينبغي أن يكون ليتجاوز الاحتفالية الصاخبة إلى استقراء التاريخ والاستفادة من الدروس وتحقيق الإنجازات ورفع الإنتاجية وقدسية العمل والوقت.. حتى نلحق بركب الحضارة في كل المجالات ويكون حبنا للوطن حب إنجاز وتضحية وكفاح يحقق له المكانة المرموقة التي يستحقها.

دوحة الشعر...

فاللهُ يرعى الأمنَ فخرَ بلادنا

حاراتُنا تزهو بلا إجرامِ

ويديمُ عزَّ مليكنا ورجالهِ

وتدومُ فينا رايةُ الإسلامِ

فديارُنا خيرُ الديارِ وحكمُنا

شرعُ الإلهِ مسيرة الحكامِ

صور ذهنية

الإدارة بشجرة العائلة

د. فهد الطياش
يحكى أن شركة كبرى أرادت التحول من شركة مساهمة مغلقة إلى عامة وطرح أسهمها للاكتتاب في سوق الأسهم, وفي أثناء عمليات التحول وجذب المستثمرين واجهت عثرات بيروقراطية متعددة الأوجه. ولكن كلما واجهت عرقلة استقطبت لحلها مديرا من شجرة عائلة المعرقل في الضفة الأخرى من النهر البيروقراطي .
ويحكى أيضا ان قطاعات حكومية عندما تواجه صعوبات في قطاع حكومي آخر كالمالية أو تواجه مساءلات مالية أو إدارية من هيئة الرقابة أو لجان مجلس الشورى المتخصصة بشأن ذلك القطاع, فنجد أن الشؤون الإدارية تبحث عن شجرة عوائل الموظفين لديها. وفجأة يبرز شخص من رماد القهر الإداري إلى نقطة الضوء والاهتمام الإداري. ويحكى الكثير من نمط تلك القصص التي تحل من خلال فروع من شجرة المعرقل. وهكذا أصبحت مصائب قوم ثمارا على أشجار الأنثروبولوجيا المحلية.
وبذلك تصبح الشخصيات المنتقاة لحل عراقيل تنظيمية هي الحمام الزاجل بين القطاعات وبعيدا عن الشبهة وغيرها من المحرمات الإدارية ورقيا. ولكن في ظل بروز اللجنة الوطنية لمحاربة الفساد اعتقد ان هذا النوع من الممارسات يتطلب نوعا آخر من الرقابة المؤسسية حتى لو أدى الأمر إلى الاستعانة بمكاتب أمنية تؤدي الدور نيابة عنها. او اضعف الإيمان تمارس هذه الهيئة نفس الدور الذي مورس لإخفاء تلك الحقائق عنها. ويكون لدى إدارة مكافحة الفساد من يدرس القضايا ليس من الزوايا البيروقراطية التقليدية وإنما من زاوية شجرة العائلة أو حتى الشجرة الاجتماعية الجديدة مثل شجرة شلة الاستراحة أو أصدقاء الفيس بوك وغيرها من شبكات أو أشجار المصالح.
وكما هو معروف فقد دخلت عملية رسم شجرة العائلة في قلب الثقافة الرقمية, وأصبح لها برامج قائمة على الفكر الانثروبولوجي وجنيولوجية الأجناس. ودخلت معها مفردات جديدة مثل منتديات المشجرين والنسابة الرقميين وربما لاحقا المشجرين لحل الأزمات الإدارية للغير. أو البعض بدأ بتطوير العمل على شكل وثائق مثل جواز السفر مثل الذي فعله احدهم وأسماه البطاقة المحمدية للرسول صلى الله عليه وسلم, واختلق شجرة سياسية لا تمت للشجرة العائلية مثلما أطلق على زعيم عربي يواجه الكثير من المتاعب السياسية حاليا بأنه سادس الخلفاء الراشدين. وعندما سقط القذافي أعيد بناء شجرة عائلته وانه من غير الذي زعم لسنوات أو رسم في أذهان الناس عنه. المهم أن هذه الشجرة أصبحت أيضا تجارة تقود إلى معلومات صحيحة ومتسلسلة أو أخرى مزيفة كزيف الواقع الذي يعيشه الباحث عن مجد ذاتي من خلال صلة قربى. ولكن المهم في أن هذه الثقافة كغيرها من أوجه الثقافة فهي حمالة أوجه ويمكن توظيفها أيضا في مواضع عدة. فمن خلال مواقع الأسرة الذي يحمل شجرة العائلة أو صور حفلات الزواج في صحيفة وغيرها من صور العلاقات تستطيع أن تعمل الروابط وتصل خيوط المشكلة والحل. سيأتي من يقول هذا من باب التحريض على علاقات إنسانية تقود إلى شفاعة خير, وفي هذا إغفال أيضا إلى استغلال المناصب والمواقع لتحقيق مصالح غير شرعية. ولكن عند حلول موسم الخريف البيروقراطي مثل أول شهر سبعة وتقاعد البعض من منصبه فيصبح ورقة في مهب الريح الأسرية وبعضهم قد يصبح منبوذا بسبب ذلك المنصب الذي حقق له مجدا وقتيا. ولكن تظل القوة الناعمة في شجرة العائلة هي الأقوى, فمن خلالها تنفذ إلى أصقاع البيروقراطية بسلطان الأنثى. وكما قيل سابقا "فلان شفيعة عريان" مهوب شفيعة عربان

الحديقة «يا مهستر!» للكآتب إبراهيم عبد الله العمار / جريدة الجزيره

هل مرّت عليك هذه الكلمة؟ الكثير يستخدمها لوصف أي شخص طريف معروف بإلقاء النكت، ورغم أنها كلمة ظاهرها المرح إلاّ أنّ أصلها المرض، فالكلمة مأخوذة من كلمة «هيستيريا» الأنغليزية والتي في تعريفها الطبي نجد أنها تقصد متلازمة نفسية تنتج من الهلع والرُّعب من شيء ما، ويفقد الشخص فيها التحكُّم بمشاعره. الفرق بين المتلازمة والمرض، أنّ المرض يكون سببه معروفاً (فيروس إلخ)، أما المتلازمة فهي مجموعة من الأعراض التي لا يمكن تحديد سببها. الهستيريا هذه حالة فردية، ولكن استغربت لما عرفت ذات مرة أنّ هناك ما يُسمّى الهستيريا الجماعية، وهي عندما يتشارك أشخاص كثيرون في أعراضٍ متشابهة، ومن الأمثلة المعاصرة هي ما حصل في مدرسة للبنات في المكسيك عام 2007م عندما شعرت بعض الطالبات بالغثيان والحمى وصعوبة في المشي، وكذلك عام 2008 في تنزانيا عندما أغمي على 20 طالبة في أحد الفصول الدراسية بلا سببٍ واضح، وفي أمريكا عام 2009م استقبلت المستشفيات زيارات من 34 شخصاً تشابهت أعراضهم عندما ظنّوا أنهم استنشقوا غاز أول أكسيد الكربون القاتل، رغم أنّ ظنهم خاطئ. وهذه الأخيرة ليست هي أولى تجارب الأمريكان مع الهستيريا الجماعية، فأشهر حوادثها على الإطلاق هي ما يسمّى بمحاكمة الساحرات. في عام 1692م وعندما كانت أمريكا عبارة عن بضعة مستعمرات أصيبت بعض الطفلات بأعراضٍ متشابهة، فأخذن في الصراخ ورمي الأشياء وإصدار أصوات غريبة والزحف أسفل الأثاث، وأثار هذا خوف الناس فأخذوا بعض ضعفاء القوم مثل الجواري الأفريقيات والسائلات المشرّدات فاتهموهن بالسِّحر، وتوسّعت الاتهامات حتى شملت 150 شخصاً، شُنق منهم 19، وأحد المتهمين المسنّين سُحق تحت الصخور عندما رفض الاعتراف أنه ساحر، وسُجن العشرات الباقون، توفي خمسة منهم في السجن، ولا زالت الحادثة وصمة سوداء في تاريخ أمريكا، يتذكّرونها اليوم بمزيج من الخزي والخجل.

إلى الآن لا يوجد تفسير واضح لما حدث لتلك الفتيات، ولكن إحدى النظريات التي تثير الاهتمام هي ما ذكرته المؤرّخة لوري كارلسون أنّ الأعراض تشير إلى مرض «فون إكونومو»، وهو مرض غريب سمّي على طبيب المخ الروماني والذي يحمل نفس الاسم، وقد وَصَف المرض عام 1917م لأنه درسه بعد أن تحوّل المرض إلى وباء عالمي بين عامي 1915م و1926م، والذي يفعله المرض أنه يهاجم المخ فيسبب أشياء مثل حركات عين غير طبيعية وارتجافات وآلام في الرقبة وحركات غريبة لا إرادية وغيرها، وتعتقد المؤرِّخة أنّ أعراض تلك الطفلات فيها الكثير من الشبه بهذا المرض. أما الجزء المخيف فهو أنّ هذا المرض في أسوأ حالاته يحوّل المريض إلى «تمثال» لا يستطيع الكلام ولا الحركة! ولكن ولله الحمد لا يكون في وعيه. في الستينيات الميلادية أُعطي بعض المرضى دواءً جديداً وتحسّن بعضهم بشكلٍ كبير، فوقفوا على أرجلهم واستعادوا وعيهم، ولكن جميعهم رجعوا لمرضهم من جديد بعد أيام أو أسابيع واستحالوا إلى أجسام حيّة جامدة على كراسي متحركة.

رغم أنّ هذا المرض اختفى كوباء إلاّ أنه موجود في حالات فردية وإلى الآن ولا علاج له، وأفضل ما يستطيع الطب اليوم عمله هو تحسين الأعراض لا أكثر. ولكن مما يبعث الأمل هو أنّ العلماء لاحظوا شيئاً، وهو أنّ الغالبية العظمى ممن أصيبوا بهذا المرض كانوا قد اشتكوا من ألم في الحلق، وتأمّل الباحثون نظرية تحاول تفسير سبب المرض تقول إنّ سببه هو الجسم نفسه، فعندما أصيب الحلق بالمرض أفرز الجسم الكثير من المواد المضادة لمكافحته، ولكن من فرطها فإنها هاجمت المخ والجسم نفسه، ورغم أنها ليست مؤكّدة، إلاّ أنّ النظرية هي أقوى ما اقتُرح حتى الآن.

بعد هذا أقترح أن تنتبه من كلمة «مهستر»، فإذا استخدمتها من الآن فصاعداً فقل بعدها «والله يحفظنا من الهسترة»!

"الجزائية" تواصل نظر قضية خلية الـ(41).. ومتهم اشترى خيولاً لتنفيذ عملية إرهابية في قطر

قاضي المحكمة يطلب من وسائل الإعلام مغادرة القاعة بناء على طلب 7 متهمين

واصلت المحكمة الجزائية المتخصصة في جلستها الثالثة أمس الإثنين النظر في القضية المرفوعة من الادعاء العام على (41) واحد وأربعين متهماً منهم (38) متهماً سعودياً ومتهم قطري ومتهم يمني ومتهم أفغاني، بإنشاء خلية إرهابية لاستغلال أراضي المملكة في التخطيط والتجهيز لتنفيذ عمليات إرهابية ضد القوات الأمريكية في دولتي قطر والكويت، ولتمويل القتال الدائر في العراق وأفغانستان، والتجنيد لتنظيم القاعدة بالعراق، ولتحديد وتهيئة معبر حدودي لتمرير المجندين والمقاتلين والأسلحة والأموال بين المملكة والعراق.

ومثل أمام المحكمة في جلسة اليوم (9) تسعة متهمين للاستماع إلى التهم التي وجهها الادعاء العام لهم التي تشمل قيامهم بالتالي:-

المتهم الحادي والعشرون:
1 - الافتيات على ولي الأمر والخروج عن طاعته بالسفر إلى باكستان والالتحاق بدورة تدريبية على القتال وفنونه والسلاح والطبوغرافيا بمعسكر (أبو بكر الصديق).
2- الافتيات على ولي الأمر والخروج عن طاعته بالخروج إلى العراق تسللاً عبر الحدود السعودية / العراقية، للمشاركة في القتال القائم هناك وحمله السلاح هناك.
3- دخوله إلى المملكة من العراق تسللاً عبر الحدود السعودية / العراقية.
4- استقباله ونقله للمتهم (العشرين) والمتهم (الثاني والعشرين) بعد دخولهما للمملكة قادمين من العراق، واستضافته لهما في منزله وتستره عليهما.

المتهم الثاني والعشرون:
1- الافتيات على ولي الأمر والخروج عن طاعته بالسفر إلى العراق عن طريق التسلل عبر الحدود للمشاركة في القتال القائم هناك.
2-مبايعته لتنظيم القاعدة تحت راية أبي مصعب الزرقاوي على القتال بعد وصوله إلى العراق وانضمامه إلى اللجنة الشرعية في تنظيم القاعدة في بلاد الرافدين.
3-اجتماعه والمتهم (العشرين) مع نائب أمير الأنبار في تنظيم القاعدة في العراق (أبو أسامة) واتفاقه معهما على فتح طريق لجلب كوادر عسكرية من المملكة إلى العراق بواسطة طريق بري وموافقته على إنفاذ المهمة.
4-تمويل الإرهاب والعمليات الإرهابية.
5- قيامه بنسخ أشرطة زعيم تنظيم القاعدة في بلاد الرافدين أبي مصعب الزرقاوي التي تحرض على القتال.
6- رجوعه إلى المملكة متسللاً برفقه المتهم (الثالث عشر) والمتهم (العشرين) لتنفيذ مهمة فتح طريق بري من المملكة إلى العراق، وجلب الكوادر من المملكة إلى العراق، واتفاقه مع المتهم (الأول) والمتهم (الثامن) والمتهم (العشرين) على فتح الطريق، وسعيه الحثيث والدؤوب في إتمام المهمة التي قدم من أجلها وكلف بها من تنظيم القاعدة في العراق، ورفضه مقابلة أهله وذويه وهو في المملكة.
7-مقابلته للمتهم الأول في منزل المتهم (السابع عشر) والحصول منه على إحداثيات المواقع والنقاط التي تسهل طريق الخروج من المملكة إلى العراق، وقيام المذكور ببعثها إلى أحد المهربين في العراق ويدعى أبو دجانة العراقي، وذلك إنفاذاً للمهمة التي كلف بها من قبل تنظيم القاعدة في العراق.
8-قيامه بالاتصال على أبي دجانة في العراق لإلغاء أرقام الإحداثيات التي أرسلها له بعد القبض على المتهم (الثامن) من قبل الجهات الأمنية وإخباره أنه سوف يرسل أرقام إحداثيات جديدة.
9-قيامه بإرسال المتهم (السابع عشر) كاحتياط أمني لتسليم إحداثيات المواقع للطريق الجديد من المملكة إلى العراق وتحديد موعد عودته للعراق، وتكرار اتصاله على أبي دجانة العراقي لاعطائه رقم الإحداثيات الجديدة للطريق بين المملكة والعراق.
10- تنفيذه للمهمة الموكلة إليه من أبي أسامة نائب زعيم تنظيم القاعدة في الأنبار من خلال اتصاله على أحد الأشخاص في الرياض، ومقابلته له لتزويده بكوادر وأشخاص للانضمام لتنظيم القاعدة، واستعداد ذلك الشخص بتزويده ودعمه بكوادر مؤهلة عندما يكون الطريق بين المملكة والعراق آمناً.
11- قيامه بإعطاء رقم جوال المنسق بأعداد الكوادر في المملكة إلى أبي أسامة نائب تنظيم القاعدة في الأنبار بالعراق.
12- دخوله إلى المملكة متسللاً عبر الحدود العراقية.
13- تهريب سلاح رشاش وأربعة مخازن مليئة بالطلقات الحية وأربعة قنابل لغرض الإفساد والاعتداء والإخلال بالأمن.

المتهم الثالث والعشرون:
1-انضمامه إلى خلية إرهابية لتنفيذ عملية إرهابية في دولة قطر ضد القوات الأمريكية هناك، ومبايعته للمتهم الأول أميراً لتلك الخلية في المملكة، ومبايعته أيضاً هو والمتهم (الأول) للمتهم (الخامس) على المشاركة في تنفيذ العملية الإرهابية.
2-معرفته لمتطلبات العملية الإرهابية التي ستنفذ في قطر وعدد الأشخاص القطريين المشاركين فيها، وطريقة تهريب الأسلحة من المملكة إلى قطر وعددها.
3- طلبه من شقيق المتهم (الرابع) القيام بزيارة شقيقة في التوقيف، وأن يحصل منه على أرقام أعضاء الخلية القطريين ليتم التواصل معهم من قبله والمتهم (الأول) لتنفيذ العملية الإرهابية في قطر.
4- قيامه بإيواء المتهم (الثاني والعشرين) في مزرعته بمرافقة المتهم (الأول) والمتهم (الثامن).
5- قيامه بشراء اثنين من الخيول بناءً على طلب الأول، لغرض التدرب عليها استعداداً للعملية الإرهابية في قطر.
6- الافتيات على ولي الأمر والخروج عن طاعته، واتفاقه مع الأول على السفر للعراق للمشاركة في القتال هناك.

المتهم الرابع والعشرون:
1- الافتيات على ولي الأمر والخروج عن طاعته بالسفر إلى العراق والمشاركة في القتال هناك.
2- دعم وتمويل الإرهاب والعمليات الإرهابية.
3- اجتماعه مع أشخاص من ذوي الفكر المنحرف، منهم المتهم (الأول) والمتهم (التاسع عشر) وتمجيدهم لأسامة بن لادن والمقاتلين في العراق.
4- تقديم المساعدة والعون للمتهم (الأول) في تنقلاته، ليتمكن من الخروج من المملكة إلى العراق للمشاركة في القتال هناك.
5- قيامه بتوفير سيارته لإيصال المتهم (الأول) إلى حفر الباطن، بعد أن حصل على جواز سفر ليسافر به إلى خارج المملكة، ومن ثم دخول العراق للمشاركة في القتال هناك.

المتهم الخامس والعشرون:
1- قيامه بمساعدة المتهم (الأول) الممنوع من السفر في استخراج بطاقة يمنية مزورة ليحصل بها على جواز سفر يسافر بواسطته للعراق؛ للمشاركة في القتال هناك من خلال استقباله له في الطائف وتصويره بالزي اليمني، ثم السفر لليمن والسعي لاستخراج البطاقة اليمنية المزورة للمتهم الأول، الذي حول لحسابه مبلغ (1500) ريال لهذا الغرض.
2- مقابلته للمتهم (الثاني) واستعداده له بنقل أحوال المقاتلين الأفغان لمن يعرفه، للحصول منهم على الدعم المادي.
3- الافتيات على ولي الأمر والخروج عن طاعته من خلال قيامه بتنسيق خروج بعض المجندين في جدة إلى العراق، للمشاركة في القتال هناك ومرافقتهم إلى المطار وإعطائه رقم هاتفهم في سوريا إلى المتهم (التاسع) الذي رتب عملية دخولهم إلى العراق.
4- الاختباء والتخفي عن الجهات الأمنية، بعد علمه أنه مطلوب القبض عليه.
5- حيازته لسلاح رشاش وأربع طلقات رشاش حية دون ترخيص.

المتهم السادس والعشرون:
1- الافتيات على ولي الأمر والخروج عن طاعته من خلال انضمامه إلى عصابة في سوريا تعمل على التنسيق لدخول المجندين إلى العراق للمشاركة في القتال هناك مقابل مبالغ مالية، مما أدى إلى تهريب (67) شخصاً يحملون الجنسية السعودية، وثلاثة أشخاص من الجنسية اليمنية.
2- الافتيات على ولي الأمر والخروج عن طاعته بالسفر إلى سوريا ودخول العراق للمشاركة في القتال.
3- ارتباطه واتفاقه مع أشخاص في المملكة لاستقبال وتنسيق دخول المجندين إلى العراق.
4- انضمامه إلى عصابة في سوريا تعمل على تهريب الدخان والبنزين من العراق إلى سوريا.
5- دخوله العراق مرة ثانية للترتيب مع المهربين العراقيين لدخول المجندين، وكذلك تهريب الدخان والبنزين والاتفاق معهم على الأجرة والاطمئنان على وضع المجندين الذين تم تهريبهم إلى العراق.

المتهم الثامن والعشرون:
1- الافتيات على ولي الأمر والخروج عن طاعته بالسفر إلى باكستان للتدرب على القتال.
2- التحاقه بمعسكر (أبي بكر الصديق) في باكستان لمدة ثلاثة أشهر.
3- تدربه على أنواع متعددة من الأسلحة ومهارات القتال.
4- الافتيات على ولي الأمر والخروج عن طاعته بالخروج للعراق بطريقة غير مشروعة عن طريق التهريب عبر الحدود للمشاركة في القتال هناك.
5- خروجه من المملكة إلى العراق متسللاً.
6- استعماله بطاقة عراقية مزورة تحمل صورته للتنقل والتخفي بها في العراق.
7- إصدار بطاقة عراقية وجواز سفر عراقي مزور يحمل صورته والسفر بواسطته إلى سوريا، ثم إلى اليمن تمهيداً لدخول المملكة بطريقة غير مشروعة.

المتهم التاسع والعشرون:
1- الافتيات على ولي الأمر والخروج عن طاعته بالسفر للعراق للمشاركة في القتال القائم هناك.
2- قيامه بتنسيق خروج أحد الأشخاص للعراق للمشاركة في القتال القائم هناك بواسطة المتهم (الرابع).
3- عزمه وإصراره الخروج للعراق مرة أخرى واتصاله على المتهم (الرابع والعشرين)، وطلبه منه البحث له عن طريق يخرج به إلى العراق للمشاركة في القتال هناك.
4- تفريطه في جواز سفره السعودي بإعطائه أحد المنسقين في سوريا.

المتهم الثلاثون:
1- تمويل الإرهاب والأعمال الإرهابية.
2- الافتيات على ولي الأمر والخروج عن طاعته بالسفر إلى أفغانستان للمشاركة في القتال القائم هناك.
3- التحاقه بمعسكر الفاروق وتدربه على أنواع من الأسلحة والقنابل وحصوله على دوره في الطبوغرافيا.
4- كذبه على جهة التحقيق وإدلائه بمعلومات غير صحيحة بأنه لم يسافر إلى أفغانستان.
5- الافتيات على ولي الأمر والخروج عن طاعته بالخروج للعراق بطريقة غير مشروعة عبر الحدود على دراجة نارية للمشاركة في القتال القائم هناك.
6- انضمامه لتنظيم القاعدة الإرهابي، والعمل على تنفيذ أهدافه الإرهابية التي تسعى لزعزعة أمن هذه البلاد وعدم استقرارها من خلال ما يلي:
‌أ) استضافته لعدد من الأشخاص المطلوبين أمنياً من قائمة (36)، وهم نور محمد أحمد وفهد المحياني وأبو ناصر تشادي، وذلك في منزل شقيقه أثناء سفر شقيقه لمدة يومين والتستر عليهم وعدم الإبلاغ عنهم.
‌ب) الانضمام لتنظيم القاعدة في العراق بقيادة أبي مصعب الزرقاوي.
‌ج) حيازته جهاز حاسب آلي يحتوي على ملفات محظورة تشمل تمجيد الهالك/ تركي الدندني، وخطوات إنشاء معسكرات تدريب خفية، وخطب مضللة تدعو للفتنة، وملفات تعرض قطع رؤوس عدد من الأجانب ووصايا للإرهابيين.
7- تستره على المتهم (الثالث عشر) وزيارته له بعد عودته للمملكة من العراق، وعدم إبلاغ الجهات الأمنية عنه.


وفي نهاية الجلسة سلم القاضي نسخة من التهم لكل من المتهمين للرد عليها، حيث طلبوا مهلة ليتمكنوا من إعداد ردودهم في جلسات قادمة يتم تحديدها بعد الحج، وطلب المتهمان (الحادي والعشرون) و(الثامن والعشرون) من وزارة العدل تكليف محامين للدفاع عنهما.

حضر الجلسة الثالثة ممثل هيئة حقوق الإنسان، وسمح القاضي لمراسلي وسائل الإعلام بحضور تلاوة التهم الموجهة للمدعى عليهما (الحادي والعشرين) و(الثامن والعشرين)، حيث طلب بعد ذلك من ممثلي وسائل الإعلام مغادرة القاعة قبل تلاوة التهم الموجهه للآخرين، وذلك بناءً على طلبهم.

وبذلك تكون المحكمة قد استكملت السماع للاتهامات الموجهة إلى (28) متهماً من أصل (41) متهماً في هذه القضية.