الكاريبي
20 / 10 / 2013, 16 : 04 PM
"العودة" متبرئًا من تهمة الإساءة للبدو: خانني التعبير!
http://burnews.com/contents/newsm/58938.jpg
12-15-1434 04:09 PM
عاجل ( الرياض ) بثلاث مقالات متصلة، رد الداعية الدكتود سلمان بن فهد العودة، الأمين العام المساعد لاتحاد العلماء المسلمين، على من اتهموه بالتجاوز في حق "البدو" أو أي محاولة للتقليل من شأنهم.
وأكد "العودة" أن تغريدته عن "زحف البادية"- والتي حظيت بـ"هاشتاق" باسم "العودة يسب البدو"، كان مراده منها الحديث عن تراجع الأداء العربي في الميدان السياسي والثقافي، وسطوة المال النفطي، لكن يبدو أنه لم يوفق في التعبير.
وخلال مقاله "بدوي" بأجزائه الثلاث رصد "العودة" عددًا من سلبيات الموروث الاجتماعي بعالمنا العربي وأهمها "التعصب القبلي"، معتبرا أن أولى خطوات الحل هي التفطن لهذه العادة الثقافية التي رسخها الفراغ السياسي وغياب الأنظمة الواضحة ونقص العدالة مما جعل كثيرين يلجئون للاستعانة بانتمائهم القبلي أو العائلي.
وفي معرض دفاعه وإزالة اللبس عن مفهوم البدو في تغريدته، أوضح "العودة" أن الاسم الذي يطلق على سكان البادية مشتق ـ على الأرجح ـ من الظهور وعدم الخفاء، وليس من البدائية، مضيفاً "هممت أن أقول: إنني بدوي باعتبار القبيلة، فالصحراء رحم أخرجت القبائل العربية، وكما يقول عمر "البدو هم أصل العرب ومادة الإسلام".
ومن خلال مقالاته الثلاث التي نشرها موقع "الإسلام اليوم"، أكد العودة أنه "لا يجوز توظيف نصوص شرعية في هجاء البدو، ولعلها جاءت في سياق وظرف تاريخي معين، كانت فيه الهجرة واجبة على المسلمين إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- في المدينة، فالمعنى في قوله تعالى (الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا) هو للعهد، أي الاعراب المعهودين آنذاك، وليست لجنس الأعراب، مشيرا ـ في الوقت ذاته ـ إلى أنه لا يجوز توظيف نصوص ذم الترف والمترفين ووجود الرهط المفسدين في ذم المدينة وأهلها.
وتحدث "العودة" أيضا عن "القبلية" كمشكلة راسخة في أعماق العالم العربي، متسائلاً "هل من المستحيل أن نخفف من استخدام العلاقات الاجتماعية في العمل والتوظيف.. لصالح العلاقة التعاقدية ونظم المساواة والعدل؟..وهل يمكن أن تتحول القبيلة إلى كيان اجتماعي وأخلاقي يرسخ التواصل والتعارف ومساعدة الشباب والفقراء وحماية الضعفاء ومساندة أصحاب الحقوق، دون أن تكون كياناً سياسياً يخوض الانتخابات ويعمق الصراعات؟"، منتقداً "جلسات المفاخرة والمنافرة الشعرية التي تمجد بطولات كان ضحاياها من الأهل والإخوة والقرابة وليسوا من الأعداء الحقيقيين".
واعتبر العودة أن من أشكال التعصب "العجز عن نقد تاريخ القبيلة وتصرفات زعمائها؛ لأنها ارتبطت في أذهاننا بالبطولة والتضحية، بينما كانت مشوبة أحياناً بالعدوان على الناس والسلب والنهب!"، إضافة إلى "تلقّي الموروث القبلي بقداسة والعجز عن الفصل بين جوانب قيمية نبيلة فيه وأخرى معطوبة!".
وأضاف أن من أشكال التعصب "سعي المسئول لتوظيف قرابته ومعارفه في دائرته وكأن هذا معيار الكفاءة، وتحريم التزاوج بين القبائل بعضها بعضا، أو الطبقات الاجتماعية".
لكنه أشار- في الوقت ذاته- إلى ضرورة عدم المبالغة في نقد العادات وكأنها من إلقاء الشياطين، أو المبالغة في فلسفتها والتبشير بها وكأنها كلها تراث أنبياء
http://burnews.com/contents/newsm/58938.jpg
12-15-1434 04:09 PM
عاجل ( الرياض ) بثلاث مقالات متصلة، رد الداعية الدكتود سلمان بن فهد العودة، الأمين العام المساعد لاتحاد العلماء المسلمين، على من اتهموه بالتجاوز في حق "البدو" أو أي محاولة للتقليل من شأنهم.
وأكد "العودة" أن تغريدته عن "زحف البادية"- والتي حظيت بـ"هاشتاق" باسم "العودة يسب البدو"، كان مراده منها الحديث عن تراجع الأداء العربي في الميدان السياسي والثقافي، وسطوة المال النفطي، لكن يبدو أنه لم يوفق في التعبير.
وخلال مقاله "بدوي" بأجزائه الثلاث رصد "العودة" عددًا من سلبيات الموروث الاجتماعي بعالمنا العربي وأهمها "التعصب القبلي"، معتبرا أن أولى خطوات الحل هي التفطن لهذه العادة الثقافية التي رسخها الفراغ السياسي وغياب الأنظمة الواضحة ونقص العدالة مما جعل كثيرين يلجئون للاستعانة بانتمائهم القبلي أو العائلي.
وفي معرض دفاعه وإزالة اللبس عن مفهوم البدو في تغريدته، أوضح "العودة" أن الاسم الذي يطلق على سكان البادية مشتق ـ على الأرجح ـ من الظهور وعدم الخفاء، وليس من البدائية، مضيفاً "هممت أن أقول: إنني بدوي باعتبار القبيلة، فالصحراء رحم أخرجت القبائل العربية، وكما يقول عمر "البدو هم أصل العرب ومادة الإسلام".
ومن خلال مقالاته الثلاث التي نشرها موقع "الإسلام اليوم"، أكد العودة أنه "لا يجوز توظيف نصوص شرعية في هجاء البدو، ولعلها جاءت في سياق وظرف تاريخي معين، كانت فيه الهجرة واجبة على المسلمين إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- في المدينة، فالمعنى في قوله تعالى (الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا) هو للعهد، أي الاعراب المعهودين آنذاك، وليست لجنس الأعراب، مشيرا ـ في الوقت ذاته ـ إلى أنه لا يجوز توظيف نصوص ذم الترف والمترفين ووجود الرهط المفسدين في ذم المدينة وأهلها.
وتحدث "العودة" أيضا عن "القبلية" كمشكلة راسخة في أعماق العالم العربي، متسائلاً "هل من المستحيل أن نخفف من استخدام العلاقات الاجتماعية في العمل والتوظيف.. لصالح العلاقة التعاقدية ونظم المساواة والعدل؟..وهل يمكن أن تتحول القبيلة إلى كيان اجتماعي وأخلاقي يرسخ التواصل والتعارف ومساعدة الشباب والفقراء وحماية الضعفاء ومساندة أصحاب الحقوق، دون أن تكون كياناً سياسياً يخوض الانتخابات ويعمق الصراعات؟"، منتقداً "جلسات المفاخرة والمنافرة الشعرية التي تمجد بطولات كان ضحاياها من الأهل والإخوة والقرابة وليسوا من الأعداء الحقيقيين".
واعتبر العودة أن من أشكال التعصب "العجز عن نقد تاريخ القبيلة وتصرفات زعمائها؛ لأنها ارتبطت في أذهاننا بالبطولة والتضحية، بينما كانت مشوبة أحياناً بالعدوان على الناس والسلب والنهب!"، إضافة إلى "تلقّي الموروث القبلي بقداسة والعجز عن الفصل بين جوانب قيمية نبيلة فيه وأخرى معطوبة!".
وأضاف أن من أشكال التعصب "سعي المسئول لتوظيف قرابته ومعارفه في دائرته وكأن هذا معيار الكفاءة، وتحريم التزاوج بين القبائل بعضها بعضا، أو الطبقات الاجتماعية".
لكنه أشار- في الوقت ذاته- إلى ضرورة عدم المبالغة في نقد العادات وكأنها من إلقاء الشياطين، أو المبالغة في فلسفتها والتبشير بها وكأنها كلها تراث أنبياء